無上菩提修行藍圖：《大乘莊嚴經論》解說（上）

《大乘莊嚴經論》，是古印度瑜伽行唯識學派的僧人無著所撰（或說彌勒造頌，無著傳出，世親造釋），唐朝波羅頗迦羅蜜多羅漢譯。是唯識宗的「六經十一論」之一。現代另有經索達吉堪布比較藏文版本潤飾文字的漢譯本，另取漢譯名稱為《大乘經莊嚴論頌》：具足七大，稱為大乘，以圓滿所有大乘經藏之密意的五種無上義理而成為開顯莊嚴，所以此論名謂「經莊嚴」，因為它以偈頌闡釋，故謂「頌」（理由類似窺基大師）。
藏文本由吉祥積所譯出，藏傳佛教認為此書作者為無著菩薩於兜率天法宮中，直接受補處彌勒菩薩親傳《慈氏五論》之一。1907年，法國學者Sylvain Lévi在尼泊爾發現了此經的梵文寫本。
此論的註釋有藏譯本的《世親釋》、《大乘莊嚴經論•無性釋》與《大乘莊嚴經論•安慧釋》。

金剛上師卓格多傑，1955年在香港出生。1992年獲四川甘孜藏族自治州安章珠巴活佛醍醐灌頂，傳授龍欽心髓秘要密法；1994年5月，珠巴活佛授任為定心寺住持，在港成立大圓滿佛教中心，弘法利生。

根據布頓（1209-1364）《佛教史大寶藏論》說，彌勒菩薩以神通力帶領無著菩薩（395-450）到兜率天，開示教授《般若經》及其他大乘經典，並應無著菩薩的要求，將諸經深義寫成《彌勒五論》，包括揭示《般若經》密意道次第，重於建立思想架構的《現觀莊嚴論》和重於實修指導的《大乘莊嚴經論》（以後簡稱為《莊嚴經論》）。返回人間後，無著菩薩除了將《彌勒五論》輯錄成文字外，亦將自己從彌勒菩薩所學，寫成《無著七論》，包括《攝大乘論》、《阿毘達磨集論》和《瑜伽師地論》。由於《瑜伽師地論》由〈本地分〉、〈攝抉擇分〉、〈攝釋分〉、〈攝異門分〉和〈攝事分〉五部份組成，故別稱為《五地論》。其中〈本地分〉中〈菩薩地〉所述深隱要義，與《莊嚴經論》分品結構幾近一致；如果我們認同無著菩薩上升兜率聽彌勒菩薩說法的話，〈菩薩地〉便可視為無著菩薩是讀通《莊嚴經論》後，在那爛陀寺為眾講學時所寫，比《莊嚴經論》晚出。事實上，兩者不同之處是：《莊嚴經論》將大乘經典妙義善說，付之實踐，依修起證，盡顯佛德。其次是，《莊嚴經論》的修辭手法，跟很多大乘經典一樣，喜用譬喻手法來寫作。例如讚美佛善說大乘經典，彌勒菩薩便是以五種事物來譬喻「五義」―─菩薩修行時所經歷的五種處境；「譬如金成器，譬如花正敷，譬如食美膳，譬如開寶篋。」

至於本論的造頌者是彌勒菩薩，經由無著菩薩輯錄成文字，傳給世親菩薩（400-480）後，再由世親菩薩作釋論。由梵文譯成漢語者為大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅（意譯明友565-633）。根據明友譯師於武德九年（626）入興善寺譯經，並於貞觀七年（633）圓寂；估計《莊嚴經論》是這八年內譯成。此外，龍欽心髓派祖師米滂仁波切（1846-1912）撰寫的《勝乘甘露喜筵》，繼承了世親菩薩以五義所安立、分別所知、所思惟、不可思議和圓成證得對應貫串全論；並反覆設問，解釋圓滿；是讀《莊嚴經論》不可或缺的參考書。而為了令初學者容易掌握本論，我採用「節要」的方法，以梵文英譯本和唐譯本對讀合論，將自世親菩薩以後的印藏大德對本論流於繁瑣的解釋刪除。在梵文英譯方面，我探用了AIBS出版的The Universal Vehicle Discourse Literature一書。

今堂介紹全論中屬序言部份的〈緣起品〉，交待彌勒菩薩寫《莊嚴經論》的目的，且簡介其內容結構、本論的作用和功德。世親菩薩首先介紹彌勒菩薩造論的目的：祂了解大乘經典所述的種種境界和要用甚麼智慧來達到這些境界的精義；基於大悲心，祂不為世俗任何目的，僅情不自禁地為了救度眾生離苦得樂，以無垢言和無垢句向追求發心趣向大乘的人，用五義貫串整個修菩薩行的種種境界，導引他們達致無上菩提。「義智作諸義，言句皆無垢；救濟苦眾生，慈悲為性故。巧說方便法，所謂最上乘；為發大心者，略以五義現。」彌勒菩薩又以具象比喻文學手法，解釋五義；並說明在五義莊嚴下，所有聞思本論的修行人都會法喜充滿。「五義法莊嚴，歡喜亦如是」。彌勒菩薩以親手打造的黃金器皿來譬喻信向（所安立），令發大心者相信大乘佛經是佛說；以盛放的蓮花來譬喻受教（分別所知）的修行人對學習大乘充滿自信，一往無前地走菩薩道；以久飢未食者見到擺在枱上的美食來譬喻思惟（所思惟），令行者時刻聞思諸法真實義、神通力和成辦自他根器；以在信中得悉喜訊來譬喻修習（不可思議），說明修行人依教奉行，必得到不可思議的無上菩提；最後以打開藏寶箱，逐一撿出箱內寶藏來譬喻證得（圓成證得），通過各種修行次第，從而獲得菩薩道地功德。「譬如金成器，譬如花正敷，譬如食美膳，譬如解文字，譬如開寶篋，是各得歡喜。」無論處於何種深淺不同、形式各異的修行階段，修持菩薩道的行者都常懷歡喜。最後，彌勒菩薩又以譬喻手法，說明《莊嚴經論》雖如苦藥般氣味難聞，文句艱深難解；但通曉內容，信解義理後，便法喜充滿，精神爽利。讀這部論亦如難事王，初則難討其歡心，可是一旦令國王相信自己，便福祿永昌；通達論中各種菩薩學處，更能獲殊勝功德聖財。亦好像無價寶石，要識寶者才會欣賞；讀《莊嚴經論》亦一樣，要福德大，有信解的修行人才懂得希有珍重。「譬如飲藥苦，病差則為樂；住文及解義，苦樂亦如是。譬如難事王，因事得威力；如是難解法，因解得法財。譬如見生寶，不別則不愛；如是聞妙法，不覺亦不喜。」

甲一 論名：《大乘莊嚴經論》
甲二 正論
乙一 如何造論之方式
乙二 如是所造之論
丙一 所安立（信向大乘經為佛所宣說）
丁一 總說
丁二 別說
戊一 宣說破斥邪見之諸種理論
戊二 教誡應斷除對大乘法的邪見
丙二 分別所知
丁一 皈依
戊一 皈依的殊勝差別
己一 略說皈依四種殊勝差別
己二 廣說其義
庚一 一切遍殊勝
庚二 誓言勇猛殊勝
辛一 正說
辛二 喻說
壬一 轉輪王子喻
壬二 大臣喻
庚三 得果殊勝
庚四 二乘不及大乘殊勝
戊二 總結大乘皈依之體相差別
戊三 攝義
丁二 種性品
戊一 宣說眾生有種性
己一 總標略說
己二 其義廣說
庚一 成立眾生有不同種性
庚二 成立大乘種性為殊勝
庚三 大乘種性之自性
庚四 大乘種性之相狀
庚五 大乘種性的品類
庚六 障礙大乘種性發揮作用的過患
庚七 大乘種性之殊勝
庚八 以黃金譬喻大乘種性
庚九 以珍寶譬喻大乘種性
戊二 宣說眾生無種性
戊三 以讚歎大乘種性作結
丁三 發心
戊一 發心之體相
戊二 發心之分類
己一 以修行高低階位而分
己二 以基本性質而分
己三 以依他開示及親見法身而分
戊三 發心之二十二種譬喻
戊四 讚歎發心之功德
丁四 修行：〈二利品〉
戊一 總說二利圓滿之修行次第
戊二 別說成辦利他之修行
己一 趨入利他之相
己二 利他之分類
己三 成立利他為殊勝
己四 大乘利他修行比凡夫二乘殊勝的原因
己五 二利功德迴向
己六 利他時要容忍眾生的煩惱性
戊三 顯示大乘二利修行的偉大
丙三 所思惟
丁一 思惟所證真如：〈真實品〉
戊一 真如體相
戊二 抉擇真如之二無我
己一 抉擇執人我為顛倒
己二 抉擇執法我為顛倒
己三 宣說如何證悟真如的次第
丁二 思惟所修六神通：〈神通品〉
戊一 神通之自性
戊二 神通之因
戊三 神通之果
戊四 神通之業用
戊五 神通之相應
戊六 神通之分類
戊七 結讚大乘神通之殊勝
丁三 思惟得諸功德之因成熟自相續：〈成熟品〉
戊一 自成熟
己一 總標略說
己二 其義廣說
庚一 欲成熟
庚二 信成熟
庚三 捨成熟
庚四 悲成熟
庚五 忍成熟
庚六 念成熟
庚七 力成熟
庚八 堅成熟
庚九 支成熟
己三 攝義
庚一 成熟自相續
庚二 成熟之喻
戊二 令他成熟
己一 種類差別
己二 利他動機殊勝
己三 如何令他成熟
庚一 奉行六度令他成熟
辛一 布施度令他成熟
辛二 持戒度令他成熟
辛三 安忍度令他成熟
辛四 精進度令他成熟
辛五 禪定度令他成熟
辛六 智慧度令他成熟
庚二 攝義
丙四 不可思議無上菩提：〈菩提品〉
丁一 略說菩薩所獲得的無上菩提
丁二 廣說無上菩提（佛果）之自性
戊一 以十種功德差別總說
己一 不可思議之功德
己二 二利圓滿之功德
己三 最勝皈依處之功德
庚一 成就自利
庚二 成辦他利
庚三 由前兩種原因確信佛是無比皈依處
己四 轉依之功德
庚一 解說轉依
庚二 宣說彼殊勝之理
辛一 解說如來之轉依勝過二乘之理
辛二 如來轉依之十種功德
己五 周遍之功德
庚一 正說
庚二 釋除疑惑
己六 事業無分別任運成就之功德
己七 甚深難測之功德
庚一 相甚深
辛一 清淨相
辛二 勝我相
辛三 無記相
辛四 解脫相
庚二 處甚深
庚三 業甚深
辛一 佛果如寶源能成熟眾生業
辛二 成熟眾生業
辛三 入究竟業
辛四 說正法業
辛五 幻化等事業
辛六 入智慧業
辛七 無分別業
辛八 諸相並照業
辛九 不入智慧業
辛十 佛果較二乘之解脫事業殊勝
庚四 總結上述三種甚深
己八 法界清淨本性不變之功德
己九 轉依無量變化之功德
庚一 佛無量變化與二乘之差別
庚二 轉依無量變化的分類
己十 成熟有情之功德
庚一 有情成熟的原因
庚二 已成熟的補特伽羅
庚三 顯現各種利他成熟的方便
庚四 不以分別心來成熟眾生
庚五 無偏墮成熟眾生
庚六 以無盡輾轉成熟眾生
庚七 無疲厭無止盡成熟眾生
戊二 宣說以具彼功德之無上菩提體因果等六相
己一 真實義
庚一 無上菩提之本體
庚二 無上菩提之因
庚三 無上菩提之果
庚四 無上菩提之業
庚五 無上菩提之用
庚六 無上菩提之分類
己二 別說分類
庚一 宣說所依三身
辛一 略說
辛二 廣說
壬一 各別宣說三身
壬二 三身的三平等及三恆常
庚二 能依四智
辛一 略說
辛二 廣說
壬一 大圓鏡智
壬二 平等性智
壬三 妙觀察智
壬四 成所作智
辛三 宣說四智的特性
庚三 無上菩提離一、異之特性
戊三 取證無上菩提之方便
戊四 圓滿無上菩提為大乘道之究竟