馬斯洛的動機與人格：存在價值、基本需求、高峰經驗、內在本質，人本心理學之父的人性心理學

為什麼歡樂比痛苦消逝得更快？
父母甘願為孩子犧牲的動機是什麼？
異端為什麼一直被視為是病態畸形的？

健全自我人格，發揮自我潛能、實現自我價值，享受人生幸福
「人本主義心理學之父」馬斯洛探討只屬於人類特性的追求能力

▎自我成長與人格力量
人與人之間為什麼存在差異？
怎樣才能無私？如何擺脫嫉妒？
促進機制是什麼？制約因素是什麼？
自我實現者的興趣、價值觀、態度和選擇不是建立在相對、外在的基礎上，而是建立在內在、現實的基礎上。因此，他們生活在穩定價值觀念體系中，而不是生活在毫無價值觀念的機器人世界中。自我實現的人對焦慮有著一定的抗拒能力，但同時，他們也具有強烈的慚愧、自責以及悔悟的感受。
◎正視成長道路的停滯問題
──為什麼許多人缺乏抉擇的能力？
首先，這些指向自我完成的衝動和定向傾向，雖然是固有的，然而卻是非常微弱的。因此，同樣具有強烈本能的其他動物形成了鮮明對照，人的這些衝動總會輕易地被習慣、不正確的社會態度、創傷事件、錯誤的教育所淹沒。

其次，在西方的文化中，歷史已決定有一種特殊的傾向──把人的這些類似本能的需求設想為是惡的。因此，便以控制、壓抑、約束人的原初天性為目的而設立了許多文化機構。

最後，在成長的道路上，作用在個體的力不只是有一種而是有兩種。除了有一種把他向前推向健康的壓力之外，還有一種可怕的拉他倒退的力，使他生病和軟弱的力。也可以這樣說，我們或者是向前，朝著「高級」前進，或者向後，朝著「低級」倒退。

▎新型生活與人格力量
我們如何才能促進自由發展？
集中營的納粹分子，其所作所為是健康的嗎？
他們是具有病態的良心，還是具有正當的良心？
哪些將被稱為人格問題？很顯然，這取決於說話的人是誰。
是奴隸的主人還是獨裁者？是專制的父親還是暴躁的母親？
有時，人格問題可能是一個人在竭力反抗他的心理支柱，或是反抗對他的真正內在本性的壓制。不幸的是，大多數人在受到壓制對待時並不表示反抗，他們接受它並在未來為此付出代價──產生各種精神疾病。

◎正視悲傷和痛苦的必要性
──完全沒有不幸的情況下能達到成長和自我實現嗎？
如果悲傷和痛苦對於人的成長是必要的，那麼我們就必須學會不要機械地保護人們免受痛苦，拋棄痛苦始終是壞的觀念。溺愛意味著不讓人們經歷悲傷、保護他們不受痛苦。在一定的意義上，溺愛反而包含著不太尊重個體的完善、內在本性和未來發展的意思在內。

★本書特色：本書是馬斯洛的經典力作，同時被公認為是心理學領域最重要的一部學術著作。全書共分為四章，以自我成長、新型生活、成功心理、知識價值為主題探討「人格力量」，書中詳細探討了成長和自我實現的心理趨勢、心理治療的目標、人本價值體系的必要性等心理學觀點，是一本深入探討「需求與欲望」的心理學著作。

馬斯洛（1908―1970），全世界最有影響力的美國心理學家。他是人本主義心理學的主要發起者和理論家，第三代心理學的開創者，智商高達194的天才。第二次世界大戰後，馬斯洛開始對健康人格或自我實現者的心理特徵進行研究，並擔任美國人格與社會心理學會主席和美國心理學會主席。

垢文濤，專職譯者。

馬良誠，專職譯者。

前言
馬斯洛說：「我們時代的根本疾患是價值的淪喪……這種危險狀態比歷史上任何時候都嚴重。」
他認為，生活的富足和社會的繁榮，科學技術的進步和文化教育的普及，民主政治的形成和真誠美好的願望，都沒有給人民帶來真正的和平、友誼、寧靜和幸福，這主要是因為物質財富的追求越來越成為社會主流，而對精神價值的渴望卻一直未能獲得滿足。人們普遍認為：這個社會值得信仰和為之終身奉獻的東西太少了，人人都為物質財富的目標而奮鬥，一旦得到了，他們很快就會發現這種追求的虛幻性，進而陷入了精神崩潰的絕望。馬斯洛指出許多「成功人士」患有「成功精神症」，驚呼在我們的時代，「文明已經發展到了一個真正瀕臨災難的階段了」。
馬斯洛在探討人性能夠達到多高境界的新問題時，他深深意識到傳統科學否認人的價值的極其危險性和全部科學非道德技術化的嚴重後果。他發現傳統科學具有太多的懷疑論、太冷酷、非人性。他認為傳統科學一直宣稱它只關心事實的認知，而不是「一種意識形態，或一種倫理或一種價值體系，它不能幫助人們在善惡之間做出選擇」。當涉及到人性對事實的認識時，科學常常表現出一種對潛能、對理想可能性的盲目性。馬斯洛要求科學不能排斥價值，要從人性事實的研究中給人們提供生命的意義和理想。
馬斯洛認為一般科學模式都是承啟於事物、物體、動物以及局部過程的非人格科學，因此我們認知和理解整體與單一的人物和文化時，它是有限的、不充足的。非人格模式的科學無法解決個人、單一和整體的問題。他認為科學是一種人的事業。作為一種社會事業，它應具有目標、目的、倫理、道德、意圖等因素，認為科學本身就是一部倫理學法規，一種價值系統。主張將價值如事實般得到科學的研究，將價值研究作為一種科學研究，將價值研究轉向人性內部，使價值研究深深植根於人性現實的土壤。
馬斯洛認為傳統科學具有很大的局限性，它無法一般地解決個人的問題，以及價值、個性、意識、美、超越和倫理的問題。從原則上來說，科學應產生出各種規範的心理學，諸如心理治療心理學、個人發展心理學、烏托邦社會心理學，以及宗教、工作、娛樂、閒暇、美學、經濟學、政治學等方面的心理學。這種科學是採取心理分析，使其潛力充分發揮。馬斯洛的真正意圖是在擴展科學研究的範圍，主要是將科學與價值結合起來進行科學研究。
馬斯洛致力於有關人性的科學事實的蒐集，試圖使價值論的研究立足於科學的基礎之上進而成為「價值科學」，以使他的人本主義心理學根本有別於古典的人道主義。
馬斯洛科學與價值的理論大多以筆記、談話、試驗、演講等方式闡述，整個思想顯得比較分散，時間跨度較大，缺少集中歸納總結，而且引用了很多比較晦澀的內容，致使我們一般讀者難以全面掌握馬斯洛的深刻思想，這不能不說是一大遺憾。
為了全面系統地介紹馬斯洛的科學與價值理論，本人在馬斯洛著作《科學心理學》（The Psychology of Science）和《存在心理學探索》（Toward a Psychology of Being）的基礎上，根據一般閱讀習慣，結合現代成功勵志思想，進行條分縷析和歸納總結，採取通俗表達的方式，既突出了馬斯洛的科學價值的思想，又便於讀者閱讀掌握和運用。當然，馬斯洛的整個思想非常博大精深，本書在此只是拋磚引玉，如有不正之處，敬請讀者批評指正。
相信本書能給讀者以啟迪，並能很好地指導自己的動機與行為，指導自己的認知與創造，指導自己的科學與心理，指導自己樹立科學的世界觀和價值觀。

前言

導論

第一章　自我成長與人格力量
人能夠做的最有益的認知努力
限制成長和進步的力量
成長和環境之間的關係
正視成長道路的停滯問題
防禦缺失性需求的倒退力
人的成長和縮減焦慮的知識
迴避知識意味著迴避責任
認知個體和種類的方式
人生注意中的標籤化
標籤化感知的謬誤傾向
抗拒保守習慣的機制
克服陳規化思考問題的技巧
培養充分理解生命的理智
培養感知問題內在本質的方法
正確了解語言與命名
融合永恆與暫時的認知途徑
存在認知和缺失認知的特徵比較表
如何培養創造者的單純認知
成長和自我實現的心理趨勢

第二章　新型生活與人格力量
研究生命科學的新方向
探索健康心理的新模式
生物學試驗的最佳工具
發揮人性潛能的基礎
良好樣品是代表全種的選擇者
連接主客觀生活的關鍵因素
客觀了解生活的途徑
引領社會發展趨勢的大問題
預測未來問題的荒謬之處
重新定義存在心理
優化個人本性的存在心理
人性豐滿者的性格特徵
實現存在價值的良好條件
導致盲目性的愛的因素
如何做到真正的選擇
心理學從存在主義那裡學到什麼
人類生存的社會信仰根基
造成心理閉鎖的根源
解除自我限制的手段
提高心理研究境界的方案
理想心理教育的宗旨
心理盲目性的研究範疇
積極情緒的正面影響
衝破盲目防禦的內驅力
限定智力的思想傾向
認知和思維的界定
心理治療的目標和目的
限制人性發展的動物研究
文化是問題還是機會
引導生活的崇高目標
如何自由地選擇生活路線
擺脫虛假自我的途徑

第三章　成功心理與人格力量
建立人本價值體系的必要性
體內平衡的自由選擇實驗
通向自我實現道路上的階梯
自我實現與自我成長
自我實現的「本能」論
探究控制和限制的問題
整合理想自我與實際自我的方式
整合統一應該成為的意識
尋找做應該做的正當事
達到最大可能「應該認知」的條件
發掘人性最好的樣品作參照
防範現實引退的價值措施
存在主義的人的兩難困境抉擇
創造固有價值的可能性
揭露療法有助於探索價值
指導普通人實踐的參照理論
制定正常行為規範的標準
發展適用全人類的正常新概念
區別正常的新舊概念
研究人內在本質的特殊條件
顯露人本性的良好條件
建立心理上的烏托邦
環境與人格的辯證關係
人類所能達到的最完美的正常本質
健康心理能夠超越環境限制
揭示人的表層人格的最佳技巧
心理療法與人格成長
建立良好人際關係的途徑
心理療法作用的良好人倫關係
心理療法與良好社會
現代心理療法訓練與理論角色
自我心理療法與認知心理療法
完善人格的心理療法

第四章　知識價值與人格力量
影響學習溝通的間接因素
莫成為自我靈魂中的竊賊
協調個人內部外部的關係
認識始發和次極兩種過程
改善與世界溝通的理論基礎
充分發揮自身的作用
人本主義教育的目標和內涵
高峰經驗的學習動力
價值生活的生物根源
事實和價值的統一整合
如何將手段價值轉化為目的價值
自我實現的人對事實和價值的認知
構建人性中更高級的價值體系

第一章　自我成長與人格力量
為了使人格力量能在追求成功者自我實現和人性完滿過程中更自覺、更有效地發揮作用，我們必須弄清楚自我成長的途徑是什麼？促進機制是什麼？制約因素是什麼？使自我成長促進人格力量的發揮，反之使人格力量的發揮促進自我成長，相輔相成，實現人自我成長的真正意義。
人最終不是被塑造或教育成人的，環境的作用，最終只是容許或幫助人使自己的潛能現實化，而不是實現環境的潛能。環境並不賦予人潛能或智慧，是人自身以萌芽或胚胎的形態具有這些潛能。
──馬斯洛
如果從出於保護我們的自尊、保護我們自己的愛和尊重的意義上說，這樣的畏懼一般是防禦性的。我們對於任何可能引起我們自卑、使我們感到自己低下、軟弱、無價值、邪惡、羞愧的知識都有懼怕的傾向。
人能夠做的最有益的認知努力
在我們看來，畏懼了解自己的情緒、衝動、記憶、能力、潛能以及自己命運等知識，是佛洛伊德對許多心理疾病最重大的發現。我們發現，畏懼了解自己與畏懼外部世界通常是極為同型的和平行的。這就是說，內部問題和外部問題傾向於極端類似，並且是彼此互相聯通的。因此，我們只談一般的畏懼知識，而沒有去嚴格區分內部畏懼和外部畏懼。
如果從保護我們的自尊、保護我們自己的愛和尊重的意義上說，這樣的畏懼一般是防禦性的。我們對於任何可能引起我們自卑、使我們感到自己低下、軟弱、無價值、邪惡、羞愧的知識，都有懼怕的傾向。我們透過壓抑和類似的防禦保護自己和自己的理想形象，實質上是對於不快的和危險的真實情況迴避明確意識的一種技巧。在心理治療時，我們靠這種方法不斷地迴避對痛苦真相的明確意識，和治療家幫助我們看到真相的努力進行鬥爭，這種技巧式方法我們稱之為「阻抗」。治療家的一切技術都是揭示真相的某種方法，或者是使患者堅強的方法，以便使他能了解、認識真實情況。佛洛伊德說過「完全坦率地對待自己是人能夠做的最有益的努力」。
但還有另一種真相也是我們傾向於逃避的，隨之而來的是另一種畏懼、敬畏感覺到軟弱和不適，因此我們不僅會陷入嚴重的精神病狀態，而且還極力迴避個人成長。這樣，我們就發現了另一種阻抗，即否定我們的最優良方面，否定我們的天才，否定我們的最好衝動，否定我們的最高的潛能，否定我們的創造性。簡單地說，這是反對我們自身的偉大，這是畏懼自信。
說到這些，我們不得不想起亞當、夏娃以及那棵千萬碰不得的智慧樹。這一點在許多文化中也是相同的，它們也認為終極知識是為神保留的某種東西。大多數宗教都具有反理智主義的思路（當然是和別的思路在一起）。一些偏愛信仰、準則和虔誠而不愛知識的民族，或者認為某些知識形態弄起來太危險，最好是禁止，或者認為應保留給少數幾個特殊人物。在大多數文化中，那些勇於探尋神的祕密而公然反抗神的活動都受到了嚴厲的懲罰，像亞當和夏娃、普羅米修斯（Prometheus）和伊底帕斯（Oedipus）那樣。而且，「不要企圖成為像神那樣的人」，已經作為對所有其他人的告誡牢牢銘記在心。
有時我們自己恰恰是像神一樣的人，如果我們能夠用一種極其簡練的方式談論這一點的話。我們對此的心理是很矛盾的，既迷戀它又畏懼它，既想達到它又要防禦它。這是人的基本範疇的一個方面，我們既是可憐的，又是上帝。我們的任何一個偉大的創造者、像神一樣的人已經證實，在長期的創造、證實某種新東西（與舊東西對立）時，勇氣是必不可少的要素。這是一種果敢行為，這是一種違抗，一種挑戰。
一時的恐慌是完全可以理解的，但是，如果有可能進行創造的話，那就一定不要被恐慌壓倒。因此，在自身中發現偉大的天才肯定能產生振奮，但是，這也帶來了成為領袖、成為完全孤獨的人的畏懼，以及對於危險、責任和義務的畏懼。責任可能被看成沉重的負擔，成為必須盡可能長久迴避的東西。被選為總統的人向我們報告的情況中帶著怎樣的一種敬畏感、謙卑感、甚至恐怖感的混合狀態。
包括婦女治療的幾個權威性的診療案例，透過那些共同的現象教給我們大量知識。許多才華橫溢的婦女也都被捲進一種被製造出來的問題中來了，即不知不覺地鑑別起智力和男性來了。探索、研究、證實、發現，所有這一切，她都可能認為是男性的事情，尤其是在她做男性的工作遭到懷疑，從而有威脅時，更是如此。許多文化和宗教都阻止婦女進行認知和研究，而且我認為這種行動的一個有力根源是讓她們保持「女性」的願望（在施虐的意義上）；例如：婦女不能成為牧師和教士。
膽怯的男人可能會將探索性好奇看作挑戰別人的某種方式，好像透過變成聰明人和揭示事實真相他就不知不覺地在某種程度上具有了男子漢氣概、充滿自信、膽量過人。這些是不能替代的，而且這樣的姿態將招致別人、老練的人和堅強的人對他的譴責。同樣，兒童也可能認為好奇的探索是侵犯了他們的神。當然，甚至在成人身上也容易找到這種互補的態度。由於他們經常發現，他們的孩子的這種無窮無盡的好奇至少是討厭的，甚至有時是一種危險和威脅，特別是當這些是相關性的問題的時候。所以，讚許和喜愛他孩子的父母仍然是少有的。某種類似的情況也可以在被剝削、被壓制的少數民族和苦力之中看到，他們可能害怕知道得太多和自由探索，因為這可能引起他的老爺的憤怒。假裝愚笨的防禦態度在這樣的集體中是共有的。
總之，剝削者和專制統治者，由於情境的動力學，不可能鼓勵他的下屬的好奇、學習和認知，因為知道得太多很可能會造反。在這樣的情況下，知識就是十分危險的了。軟弱的、從屬的或缺少自尊的狀態抑制了認知需求。直率的、不可抑制的、咄咄逼人的凝視是霸主地位的猴子用來建立優勢的主要方法，而從屬地位的動物則用中止凝視表明其從屬地位。
甚至有時在教室裡也會看到這種令人不快的動態。真正聰明的學生、熱情的探索者、徹底的研究者，特別是當他們比教師更聰明的時候，經常被看成是「狡猾的傢伙」，不遵守紀律，是對教師權威的挑戰。
在視淫者那裡也可以看到那種可以無意識地表示支配、統治控制，甚至不尊敬的「認知」。他可能覺得他對所窺視的婦女有某種權力感，似乎他的眼睛是控制器，他可以用它來叩擊。在這個意義上，許多男子都是窺視者，他們無禮地注視婦女，用眼睛強暴她們。《聖經》把「認知」和發生性關係等同起來的用法，是一種隱喻的用法。
那種無意識的認知就像某種男性的性等價物，可以侵入、滲入到內部去。這可以幫助我們理解古代對這樣一組矛盾情緒的綜合：兒童探視隱私，探索未知事物，一些婦女的大膽認知和女性的矛盾感，受迫害感，即認知只是主人和教會男子的特權，害怕認知會侵犯神的權限，這是危險和會引起怨恨等等。認知，和「發生性關係」一樣，可能是自我肯定的一種行動。
定義良好的人格的概念是對成長和進步的一個限制，就如同為它們加蓋了一個低矮的屋頂，如果單從概念出發，主宰公牛、奴隸、機器人都可以算在內。