【中道今來】四冊套書：易經白話生活譯、王老師講易經（上下）、未占有孚

從建築到文化，到「在裡面」的天人生活，我找到回家的路，找到主體。祂像兩口淤塞的古井：「德」與「道」。疏通後，德心自明，道法自然。井水接地泉、通天光，水清寒冽，入口心凜。明來有水，我已看到「往來井井，井收勿幕」的好景象。
—— 王鎮華

中道今來《易經》套書，凡四冊。

第一冊《易經白話生活譯》，是王鎮華老師三十餘年治易心得，透過六十四卦的註解與翻譯，從「天人之道：錯綜20組」、「心台文主體位」六大系統，確立以震為首的第五種卦序，建構「一道二路三特性」的周易文化體系。

二、三冊《王老師講易經》，是2014至2015年，在奉元書院三十五堂易經的七十萬字錄音文字稿。每一卦都是生命的入手處，王老師期許能夠兩頭開發，從中道打出來，再從六十四卦打進去，重新接上中道文化的源頭。

〈益．九五〉「有孚惠我德」、〈隨．九四〉「有孚在道」，德與道，就是易經的主軸、核心。第四冊《未占有孚》，收錄十二篇易經相關文論，呈現王老師「天然首學在中道，明德由道位中行」，生命主軸三道心光的體證歷程。

王鎮華
江蘇武進人，鎮江出生，童年住蘇州，台灣長大。在大學任教十三年，三十年前離開，創辦了德簡書院。自言三十年來的書院生活，浸潤於文化與經典，自己獲益長進許多，深深體會實踐確是不可少的人生步法，身體力行真好。終生矢志以民間教育方式，延續中道文化。　

著作涵蓋文化、建築、藝術、生活領域：

《黃河性情長江行》（允晨）
《百年中國的反省》（覺覺）
《兩岸文化的關懷》（覺覺）
《覺者之路》（覺覺）
《生活裡的智慧》（五觀）
《明珠在懷》（覺覺）
《有主有體，活得感心》（覺覺）
《道不遠人，德在人心》 （德簡書院）（大陸立品出版社）
《蒙特梭利的幼教體系》（華齡出版社）
《易經白話生活譯》（德簡書院）
《跟小元談中國建築》（臺灣）（大陸步印出版社）
《書院教育與建築》（故鄉）
《空間母語》（漢藝）
《王鎮華作品集—— 累鬆了》（敦煌藝術）
《生，活了》（誠品）

錄音帶系列：

易經、老子等 （覺覺）
「生命課題」系列 （覺覺）
「中國建築十二講」（覺覺）

財團法人德簡書院文教基金會
「德簡書院」創立於1990年，由書院山長王鎮華主持，以民間教育的形式傳承中華文化。2020年，王老師逝世，然而德簡精神長存──生命的大事，一輩子是做不完的。

本基金會持守初衷，持續整理王老師遺留的珍貴文化積累，包括：出版《信步回家：紀念王鎮華與林怡玎》、德簡書院網站上線、籌辦回顧展。

未來將推行更長期的計畫，包括：保存珍貴的臺灣古蹟幻燈片、出版所有課程有聲書、所有文章與論文整理上線，實現王老師與妻林怡玎女士沒來得及完成的心願。

▌回看天際下中流
貼緊生命，讀王氏易學

撰文｜黃淑貞

103 年九月三日到 104 年七月二十五日，為回饋毓老，王鎮華老師在奉元書院講《易經》，上學期十六講，下學期十九講，共三十五講。這是老師第十三次講《易經》。我因為讀了《道不遠人，德在人心》這本書，獲益良多，起了要回饋的心。104 到 107 年，把三十五講上課錄音，整理為逾七十萬字的文字稿。本來約好，108 年八月開始共同校稿，但老師從辛庄師範回來後病倒了。直到 109 年二月二十六日，才正式展開。

每週三的下午三點至五點半，是約定校稿的時間。通常，老師會先暢談一週心得，只是常常一講就近四點。這是校稿速度緩慢的主因。還有，103年被老師抱著上《易經》第一堂課的孫女小艾，如今（109）已是小學一年級的新生。六年過去，老師自己也忘記當時講了什麼，以致於校閱時，常常看得入神，等回過神來，才嘆道：「這是我講的嗎？」「當時怎麼可以想到這些？」並點評：「這份文字稿，價值不低。」
這些對話，我大都會筆記，和鴻銘分享。整個過程，獲益最多的，也是我們。《易經》上課內容，成為我們的日常談資，我們的閨房之樂。

老師雖患糖尿病，卻喜歡吃，是個美食主義者，竹子湖玉瀧谷就是他心中五星級的國賓飯店。他常邀我們：「什麼時候再出去吃個飯？」109 年一月二十八日（大年初四），接老師師母到板橋希爾頓。桓順也在場，聊起年輕人的情感事，一時得意，老師說溜了嘴，說他當預官時，和福利社的阿花在臺中公園約會，轟動全連。師母很訝異：「我怎麼都不知道！」

飯後，在櫃台等結帳。老師輕手的從糖果盒拿了兩顆糖，放進外衣口袋，然後輕腳走開，神情跟小男孩沒兩樣！也就是這一天，老師親自定調─此《易經》文字稿加講義、論文一起出版，作為德簡書院三十週年紀念。

老師說，前幾講，上課的前半小時到一小時，少談卦辭、爻辭，都在談中道，一般學員乍聽之下，會疑惑：「這是在上《易經》嗎？」每一講我皆用心聽校，針對這個提問，我的回饋是：不覺得跑野馬。因為每一卦都是生命的入手處，只是進入中道的路徑不同。六十四卦，就是六十四種生命狀態。老師希望能夠兩頭開發，從中道打出來，再從六十四卦打進去，講卦的時候，自然會從中道再講一次。若能理清整個脈絡，就不會認為在跑野馬。末了，還補上幾句：「老師，您絕對找不到第二個學生，把這三十五講的錄音，聽超過五遍以上。」老師很誠實：「我自己也做不到。」

109 年三月二十五日，校稿後閑聊。老師有感而發：「以前覺得講了那麼多也沒人聽，所以不想講了。現在覺得，還是要講。」我說：「要真正懂得老師東西的好，要很有程度（無關知識、技術、學位）。」三月二十八日，老師左腦顳葉出血性中風。出院後，四月二十九日，陪同臺大照電腦斷層。五月十二日，老師用不連貫的語彙，指引我們看見《空間母語》書中，照入筱雲山莊和藝圃屋內的陽光是多麼美。大腦語言區受壓迫，原本的批判性不見了，老師的神情反而醇化，澄亮似少年。

六月二日，要我念《生活卡片》裡的句子給他聽。念完，老師很感動，說他累了要去休息，到了房門口又走回來，張開雙手，抱抱我，跟我說謝謝。六月十日，深心所繫吧！要回家了，老師坐在餐桌那兒呼喚：「還要再來哦！下次還要再來哦！」送我們到門口的師母，問：「老師為什麼一直叫你要再來？」我答：「老師應是還記得每週三要校訂《易經》文字稿這件事。」七月十五日清晨四點許，老師來入鴻銘的夢，語音很清晰：「你們夫妻很好，但……不要太膩。」民間習俗，人過世前，他的心神會先跟自己重視的人告別。我想，一是易經文字稿的遺願，二是放心不下師母，三是老師師母說的「還是你們夫妻最實在」。

果然，七月十七日晚間七點四十五分，學梅來訊：「老師走了。」

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八月七日告別式，一殯瞻仰遺容，放入老師棺木裡的卡片，鴻銘寫的是：「在裡面，接下去，活出來。我要學做一大人。」我寫的是：「我會信守易經套書出版的諾言。」八月二十三日臺北書院追思會，九月十七至十九日書院三十週年紀念會。會後，隨即成立審校小組。十月二十三日召開第一次審校會議，確立審校原則：

（1）以上課影音檔為依歸，修錯字，修口誤，修誤引。其餘，效法《道不遠人，德在人心》一書，不作過多修潤，為現場上課氣氛做最大程度的保留。（2）遇特殊字詞，以講義（板書）為準，因老師用詞，時有創新。（3）現場師生提問，為求意念的連貫，斟酌處理。（4）字詞之間，老師會有空半格的習慣，凸出重點。（5）標點符號的使用，關涉語法、語氣，因應調整。（6）異體字要統一。（7）敏感議題，適度刪減。（8）每月在書院召開會議，溝通討論。（9）文字學方面的疑慮，委請丁亮老師釋疑。（10）張致文老師提供所有課堂講義。（11）為求完整，增收老師九篇易經相關文章。

人皆有固定思維模式，七十餘萬文字稿，謄校時再仔細，也難免不周，故有賴另一雙耳朵幫忙修錯補漏。為求嚴謹品質，每位委員都要如實填寫每一講的「問題反應記錄及執行狀況表」。為了不辜負每位委員的真誠付出，他們所回傳的每一份修訂稿和問題記錄表，我都老老實實的逐條檢查、重聽，再逐條修訂、回覆。守住初心，守住承諾，守住品質。這應也算是實踐老師所說的「講習」工夫。

110 年三月二日，師母過世。三月二十五日，一殯告別，我放聲大哭。度過了傷心的四月和五月，生命旅程還是得重新上路。嚴守既有的節奏前進，十一月五日完成三十五講《王老師講易經》文字稿第一輪審校。十二月三日第六次會議，開始第二輪審校。為體貼讀者，為求統一性，由我負責處理小標、分段、標點、通順語意，再以每週兩講的進度，供所有委員討論。是誰整理的文字，很自然的，就會帶有他個人的理解、興致、偏好⋯⋯這是無法避免的事。也因為每個人都有自己的主觀意識在流動、在貫串，彼此難免有歧異，因此充分的討論是必須，因此我要在此誠摯感謝所有委員的尊重和付出。

就這樣，109 年十月二十八日起動，111 年六月完成兩輪審校，九月簽約美編設計。書院廚房窗外的杜鵑，也正正嫣紅了兩回。

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結束奉元書院三十五堂易經課，老師集結「六十四卦的註解和翻譯」講義、〈未占有孚―易經的中心思想〉、〈千古學問盡在躬行〉、〈「明珠在懷」的根本源頭〉等文章，105 年六月初版試印《易經白話生活譯》，書名有別 104 年定的《易經白話詩譯》。

書名由「詩譯」，調整為「生活譯」，應是重申貼緊生命、貼緊日常下篙的脈絡。「再偉大也只是本分」，「一切回歸生命本身、生活本身。」「行有餘力，則以學文；讀經還在其次，自明之德才是最偉大的老師：平常心，祂只教自然活。」「活了一輩子，原來――生命的意義，就在整合實踐心得，發現生命本身的豐富。」……所有話語，一一指向脈絡就是歴程，歴程就是生命本身。此乃由藝入道的秘密，在於生活，在於日常，看似不起眼的小事都有大消息。

整個易經大半在談生命的「防微杜漸」，人生重要的都在當下中。量變而質變，所以「微」是關鍵；而時間最神秘，常常接觸什麼，就會變成什麼，「漸」就是習染、沁潤、積累。微漸二字，時位一體。所以，王老師以「相信天良、心神自學、生活大書、當場飽滿、自己的話、孔顏樂處」六句話，重新定義「天然首學」；也提及「履錯然，復自道；維心亨，行有尚」，六十四卦核心在此。貼緊生命，回到日常、平常、正常，當真、較真、認真，易經就可以不用讀了。

〈益．九五〉「有孚惠我德」、〈隨．九四〉「有孚在道」，德跟道，就是易經的主軸、核心。84 年，《明珠在懷》發現傳統文化的核心是自明之德。89 年，《有主有體，活的感心》，由德進展到道，由自明本心呼應自然天性。92 年十二月三十一日心得筆記：「人類人生就一件事，從自心中，覺性自度，無念自明，是覺是主；萬物自然，是道是體。心覺屬頓，修心屬漸，頓漸一生，實是一息。惪道主體，共生大美。」老師自號「息生」，其意在此。94 年，清楚確認天賦的德與道，就是迷失百年的主和體。主體就是存在，就是中道。又舉《中庸》「天命之謂性，率性之謂道」，說明性偏天賦，德重人為，道合之，所以「率」需力行。德道即是天然，又需人為，才能竟功。

「溫柔和諧，豎念敬事，就是智慧。『我知道』並不等於『我就是』。所以，知與說，有時就是一種貪了。心自清明，收斂意念，實行自己份內的事，生活就越活越有勁了。」所以，天然首學在中道，明德由道位中行。主體位、德道行，生命主軸的三道心光。書院懸掛「三易堂」，也指向這個意涵：

　以自明的德　直心覺知，不證自明，一易。（主）
　以自然的道　生命脈絡，自然而然，常易。（體）
　以自行的義　坦承實行，成長本份，簡易。（位）

86 年，〈生命之境，就是文化─文化從「明珠在懷」復興起〉提及：「寫完《明珠在懷》兩冊書，一年多來靈思不斷，到去年十月，心中蘊育出『主體位變台』這五個字，雖然一再調整。」90 年八月改定〈主體的建立─生命之道的九把鑰匙〉，確立「心台／主體位」，尚無「文」這個字。100 年十一月十八日，為了《建築美學：合院多二一（0）結構》一書，首次拜訪書院，老師帶我跑了一遍周易大表，指著「天人之際的特性」旁邊的位置：「我還在考慮要用『史』？還是『文』」？

「文」這一步，看似很小，老師說他走了很久。因為「真正的文化是平凡且深刻無邊的，不易講明，卻能使人終身服膺」；就像「中國有些藝術品看似俗氣，而它卻是頂尖的，即因其中充滿貴氣」（〈中國藝術的特質〉）。而貴氣，是一種自爵，由德行實踐而散發。102 年十二月二十二日晚上，花蓮建國路吃冬至湯圓，老師問：為何都說「江山如畫」，而不說「畫如江山」？因為這裡頭有人的歸納、提煉、濃縮、剪裁、重組，有人文化成的復自道、自修養。

讀書要讀出味道，讀出個人獨到的觀點和心得，甚至澄清概念、設定判準、建立體系，需要多少不計年參研的工夫，才能等閒拈出？這是才膽識力，也是胸襟和人品。

錯綜複雜是生命的本質，王老師從「天人之道：錯綜二十組」，將六十四卦重新排序，歸屬「心台文／主體位」六大系統，104 年二月十二日確立周易文化體系大表，在夏《連山》首艮、商《歸藏》首坤、周《周易》首乾、漢馬王堆帛易外，另建以震為首的第五種卦序。

毓老之後，王老師「接著講」。鑑於現今資本主義消費文化盛行，問題核心在自主心，心用如地震。起心動念，能知止（獨立、自由、責任／選判、價義、活出），才是撥亂反正的關鍵，所以重排卦序，正本清源，賦予時代新意。若再往前追溯，老師 83 年的筆記，即認為「震」是首卦。109 年，修訂〈易經的中道〉（曉易經），正式定稿言明。

每堂課都貼緊生命講中道，不談五行，不談占卜，少談風水，連八卦的象徵都少提，這就是「王氏易學」。心、台，孤陰不生，孤陽不長，是執命。主，陰陽合德；體，陰陽消長；兩者，合起來是天命。文、位，陰陽相濟，是慧命。「心台文／主體位」六象限，是老師「建築、文化、天人」治學三階段的總結。他最喜歡各點出一兩句關鍵詞，把六十四卦跑一遍：
 
　心：自主心用悅，陷溺需厚止（震艮兌巽）
明井通天，小惡盤根（井困賁噬嗑）
　台：生命出血，爭訟明傷（需訟明夷晉）
富裕妄生，收斂渙機（豐旅節渙）
　文：老成傳明，錯然險枕（坎離）
捨得亨小，復正常化（既濟未濟）
　主：中孚感應踏實面天（中孚小過）
有孚惠德，感恆中益（咸恆益損）
生教通範，反正革立（屯蒙革鼎）
中饋王家，遇主結解（家人睽蹇解）
　體：陽剛遠大，姤剝復臨（十二消息卦）
見微行漸，成長以之（漸歸妹）
影响隨道，大人尚事（隨蠱）
　位：實踐自得，大德慎矜（頤大過）
自道素履，凹凸終謙（履小畜豫謙）
同人大有，內比領眾（同人大有比師）
萬物誠實，知止養成（无妄大畜萃升）

也會隨不同主題不同體證，自在悠遊六大系統。比如，從大表中提取〈乾．九二〉「見龍在田，利見大人」、〈乾．九五〉「飛龍在天，利見大人」、〈革．九五〉「大人虎變，未占有孚」、〈訟〉「利見大人，不利涉大川」、〈升〉「元亨，用見大人」、〈萃〉「王格有廟，利見大人」等六條，帶引我們領會「大人」的三層意義：一是在家盡好父母職責，二是在工作上盡好本分，三是「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶」。而且，只要有心，人人皆可畫出自己的天下第一大表。

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104 年七月二十五日，《易經》最後一堂課講萃升兩卦，老師總結了七點，畫在黑板上。我聽得很有興味，但一時偷懶沒有抄錄，下課時趕緊拍照。老師見了，拿起原稿讓我拍，笑得很童心也很釋然，囑咐回家後要一條一條整理出來，囑咐八月九日德簡書院直抒心懷。適逢鴻銘到蘇州出差，改約十六日回書院報告。鴻銘天南地北說了一圈，老師仔細聽完，做出點評：「我現在看出來了，淑貞是透過許先生的眼睛，看到外面的世界；許先生是透過淑貞的眼睛，看到心靈的世界。」建議鴻銘要涵養天機，要接近、感覺大自然。口語，較活，較接近存在；但文字，比較能穩定的存下來。學習有四階段：一、虛心的聽；二、充分了解與掌握；三、寫下來；四、通俗化，讓一般人聽得懂。至於我，老師提醒靈性流動時，不要塞太多東西，少得了，才是掌握道的方法。也唯有讓它沉澱，少得起來，才能駕馭道。

這是課堂外的隨機化育，最生鮮，最活潑。如 105 年二月二日，臘月廿四，清屯送神，恰好老師打電話來，鴻銘為老師細細解說臺灣民間清掃神案香爐的習俗。香爐裡的舊香灰，用篩子細細篩過，再添加鄉下阿爸用春耕夏收稻草燒成的新香灰。留下三支舊香腳，取意「新接舊，才會年年有」（臺語）。外在灰塵和內在精神的屯積，清理體當，通天踏地好好活，家門自會興旺⋯⋯老師認真做筆記，還反復確認，然後二月六日臉書貼出〈過年的「清屯」禮俗〉一文，把手稿慎重送給鴻銘，說這個「很重要」：

　其中有通天澈地深意：屯蒙革鼎（易經四卦）
心頭的大掃除：改革「命運」，鼎立「天命」。
　屯，一如「小草柔嫩尖端，突破地表」的意象
宣告春臨大地，萬物重生 氣象新！
　於人類：德心天賦，接通道勁，千年暗室，我心甦醒
釋放自明，體會、體證、融入大自然。
天道悠悠，懂得、下心、卑懷好自牧。

當下現場如此飽滿的，還有 105 年二月三日，到書院拜早年，老師從書法「如屋漏痕，如折釵股，如印印泥，如錐畫沙」四句，為我們講「書法．雅樂．道藝共通之點」；講自然的道／體，備天地之美，進得去才出得來；講德／主，稱神明之容，精神出來，收斂得住是工夫，放得開是心態。講完，一起散步到飛月小館用晚餐。席間，更精彩分享：「《論語》是基礎，《大學》《中庸》是樑柱，《老子》是接榫，在大自然的中道裡，蓋一座《易經》的大堂。」建築、經典、自然，緊扣到位。

109 年三月十八日，在書院和老師校《易經》文字稿，鴻銘、桓順也過來幫忙直播連線問題。結束後，老師特地拿出一張講義，蓋上「春」字，期勉鴻銘：「仗特」二字要注意，「退、下、卑」是關鍵；認錯改過要學周處；成長、成熟、成大人是主軸；生命是自己的事，誰都幫不了自己。然後，輕輕交待：淑貞很聰明，能力好，反應快，易傷群。

三月二十二日，臉書微信同時直播「不數落的詩人」，老師從詩人楊牧談起，以蔣青融「孤帆遠沉水，曉鐘過迴廊」、紀剛「用生命寫史，用血寫詩」、杜甫〈春夜喜雨〉、蘇軾和陶淵明等人的詩，回顧生命歷程。直心直言，王懷慶 1980 年創作的「伯樂像」，昔日矯健而今骨瘦的千里馬，多像中道文化；撫摸馬頭的滄桑老人，多像自己。誰知，這堂課，竟成絕響。三月二十四日，臉書發文「易直子諒」，是老師中風前最感動的卡片，印了好多準備分送給學生：

　易直子諒，語出禮記樂記：
　易，生生之謂易
　易繫詞句。易是專用名詞，至難也至易
　直，直心是道場
　維摩覺經。直心呼應生道，常被心用覺用掉了
　子，還在喫奶的孺子
　子讀薺，特指深契。喫指緊扣一體感。
　諒，嬰兒與母親之間的孺慕情
　無法形容，天旨落實母子情。

老師曾指時空有三層次，不同於物理的時空二分，德行實踐可超越時空。或許這就是多年後，每到竹子湖，我們總會去玉瀧谷吃野菜喝地瓜湯的原因，再指指前方，說上次和老師師母來，枇杷木瓜還沒這麼高，還可以看見落日和臺北市景。當時的風聲水聲炒菜聲，一下子奔到跟前。原來，懷念一個人的方式，是這個樣子。又像多年後的某個晚上，伸筷子夾碟子裡的剝皮辣椒，會念起有一次到書院還書而被老師留下來晚餐，白麵白魚白蘿蔔，正宗三白。

中道獨復，大人遠矣。但又好似聽得到 104 年七月十八日易經課上无妄大畜兩卦，老師說他對今天的自己有一點不滿意，因為他對負面的事仍有一點生氣。聽得到 102 年十月二十五日，老師師母在慈濟大學人社院，用古德的話「伶俐心是藥忌」，叮嚀我不要輕易洩天機。聽得到，把「德」打開，自我尊嚴就出來；面對「道」，生命就是大氣、開放。而安靜中的慢，最接近自己。

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把三十五講的上課錄音謄為文字，沒啥技巧性，就是一門傻工夫。一般人乍看文字稿，也多認為「沒什麼」，或覺得「沒學問」，然此中實有大消息。不然，老師不會在看了第二講以後，直說「這份文字稿，價值不低」。

若以學術規格來看，王老師的文章肯定不太符合標準，甚至很多引用文獻也是想當然爾或自出機杼。如，〈「明珠在懷」的根本源頭〉找到三十八條有誤，〈未占有孚――易經的中心思想〉找到一百九十三條。老師自己也說，時報文化出版《中國建築備忘錄》，編輯幫他找出兩百多條。其實，文獻引用有誤的例子，何止這些！但這又何妨，老師貼緊生命的學問、面對經典的創新性詮釋，我的喜歡是真的喜歡。曾負責編輯西格瑪刊物的劉又銘教授，也說王老師這個西格瑪老同學，「是善於讀書的讀者，善於消化，善於運用，然後有所創新轉化。從這點來看，念錯寫錯就不重要了」。

104 年三月七日易經課，老師說，惡，就是明知十字路口沒有路了，還硬要把人心往那裡頭帶，把這個字詮釋得很出彩。談中道，最喜歡的詞彙，就是《詩經．邶風．式微》的「中露」、「泥中」。一個人，老老實實在日常生活裡用心，切身躬行（行有尚），雖偶而也會像車輪一樣，陷入「泥中」（履錯然）；但只要「即時豁然，還得本心」（維心亨），重新走回自己該走的路（復自道），終將不「中露」而有「中道今來」的體證。我深深覺得，這是對「中露」、「泥中」這兩個詞語，最具創造性的想像。

只要是人，就不會完美，王老師也一樣。但，這抹不掉他說的那些話，是真的好。點亮心神的話語：「巍，人的真姿在心神。閑，才是主體的節奏。沒事，放空自在滿足簡單。興，一種無名的大志。」《明珠在懷》三十年後讀來，靈光依然澄明。

《六祖壇經》記載：「惠能偈曰：『菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。』書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言：『奇哉！不得以貌取人。何得多時，使他肉身菩薩。』祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：『亦未見性。』眾以為然。」每次讀到這個「徒眾總驚」、繼又「眾以為然」，都深自警戒。我們的直心――第一時刻心裡直接跳出來，而未經思想的純天然的直覺――往往都很正確，都明白惠能的偈好；但台面上，主流價值的認定，又會讓我們肯定不起而把祂蓋住。《老子》說：「信不足焉，有不信焉。」所以，要懂得王老師東西的好，要很有程度。《易經．繫辭》：「往者，屈也；來者，信也。」也唯有切身躬行，落實日常，才不委屈良知委屈生命。

109 年三月二十五日，最後一次校《易經》文字稿。結束後，老師談到「伯樂像」上方的鐘鼎銘文，就是李賀的詩：「伯樂向前看，旋毛在腹間。只今掊白草，何日驀青山？」（〈馬詩〉其十八）可惜少人發現。我跟老師要了二十二日直播念的〈媽媽，天亮了沒有〉、〈斑古的氣息〉兩首詩和〈童心、鄉愁、聖蹟亭〉一文，問了幾個問題，然後道別。走出書院，秀朗路二段二十四巷，暮靄薄陰：

　我閒眼輕看，
　心舐這些晚燈、夜霧；風、草、路、人
　好像心會亙古的來去。
　連我的一覺一筆、一呼一吸，
　都沾上了斑古的氣息。
　這神秘，
　我好驚喜。

112年4月2日

▌ 易經
天底下最明朗的一本書

子曰：夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。 是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。（繫辭）乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能⋯⋯ 易簡，而天下之理得矣！（繫辭）富有之謂大業，日新之謂盛德。（繫辭）是興神物，以前民用。（繫辭）

一、 未占有孚

易經革卦有句話：「大人虎變，未占有孚。」指一位成德者（如文王）革命成功，不用占卜假借天命昭告天下，天下百姓早已相信他。因他在民間成德過程，百姓日常親睹，且早已德化文明，大家廣被澤惠。真正的王者得天命，哪用得著槍桿、文宣、卜卦─天命就在「天有道（自然），王成德（自明），百姓覺知信持、活在裡面」，所謂「有孚在道惠我德」，何需占卜。

二、明朗入玄

易經老子有所謂「明朗入玄」，即以個人的人格修養，通達群體的政治，再通達到無形的宗教（天命），三者一貫，不分裂為三段。換句話說，學校不分教育、政治、宗教等科系，學校就是培養成德者的地方，而成德者就是政治領袖，也就是宗教領袖。上古原始社會或傳統社會，常見宗教、政治、教育三者的合一，如宗政合一、政教合一等，這是遠古遺緒；但迷信、槍桿介入後，那就是假的合一了。所以需要「同中有異」，先政治獨立、教育獨立，而後信仰自由，一如歐洲之現代社會。但，獨立之後如何相通成體，那又是「既分且合」的大氣度、大學問了。現在不少聚會不談政治、宗教，易生衝突也；也不談教育、成長，談不深入、不到位也。支離、浮動即當今教改現象與社會氛圍。

自由而不會自由，獨立而無格獨立，什麼人生啊？生命局部明朗都難，三者如何分而不裂、合而不亂？生命整體，複雜又何止三層？易經澄明朗朗，直貫天人之際，打通內聖外王，憑的就是「一個真實中道─自明自然」，所以我說它是：天底下最明朗的一本書。生生之謂易：德簡行常，終則有始，配天無妄也。

三、以象傳道

知乎此，易經是術士所謂的神算？或眾人所謂的深奧？或易經自稱的易簡？就不難辨別了！「道，吹萬不同」，萬物分殊，而事理又復相通，有道者即能「以簡御繁」。易經正是處於亂世「以卦象傳道」的易簡之書。世人不解其象，又感其深奧，眾說遂與本義相背。卦象是易經最智慧的表達方式。它與一般的象徵有別，「意象飽滿」是關鍵，這不只是作者賦予形式的象徵意義。道的幾象，正是內容與表達合一的樞紐。

四、大體浮現

幾千年來，歷代易學各家研究各有斬獲，唯易經「大體」未見浮現。一則專制時代，皇帝面前不敢真談王道，二則易經「神無方而易無體」、「不可為典要，唯變所適」，即天道人心，一貫一體而活脫不羈，無法「依文解義」、「死守成規」，必需深得生命實踐之常道變化，通達天人，通透現實，才能相應得體。人難免有個人體驗的局限，易經正是成德者遵天法地，活出人類「從有限到無限」的潛能；進而，論「王者之學」、傳「知命之書」，是真得道者。

德簡書院成立，邀好友至交共論易經一遍，凡八個月，後又開課講習一遍，兩次都以錯綜四卦，一組一組講下來。至錯綜四卦各組漸熟時，易經大體實呼之欲出。時在第二次開課前後。六十四卦大表一張，燦然備矣！這是易經體系的第一次呈現。易經至今已講述十多遍，大體確然穩定。錯綜：履錯然，返者道動，復自道則得之，是為「為己之學」。

五、中國文化的原型體系

易經的文化體系，有一道二路三特性。一道：自然萬物運行之道，即乾、姤、遯、否、觀、剝，坤、復、臨、泰、大壯、夬等十二卦，講萬物陰陽消長之理，外加漸、歸妹、隨、蠱四卦，講人的對應。人在道中，竟「天之生也漸，人之行也隨」，人行終歸要大順天道，才行得通。現在是，隨蠱、漸不知歸妺。

二路：人對天然之道，有兩條積極之路總走得通：即咸感覺知與實踐體驗，此即中孚系統與頤卦系統，各有十四卦所講。

三特性，講人心、人為的三個特性。即：（一）人的自主心，能自主自動自創，產生種種人為物，對自然與人生或益或害，此即震、兌、巽、艮，井、賁、噬嗑、困等八卦所論。（二）文明必有物質之基礎，與事業之開展等問題。即需、訟、晉、明夷，豐、旅、節、渙等八卦。（三）天人之際的問題最難談，如傳統智慧的承先啟後、生命之事的完成與未完成等，易經以坎、離，既濟、未濟四卦結束。基本上，這一道二路三特性等六個系統，活潑立體，出人意表，實非理性所能構想；明白之後，真讓人對天地人的信心油然而生。聖王以德行實踐看到「天包人，反歸正」的大道，使書中充滿了「還原天人生活」的氣象。關鍵即在德，考驗卻在道。

六、成德中道 位行王道

章學誠說：「六經皆史。古人不著書，古人未嘗離事而言理……聖人首出御世，作新視聽，神道設教，以彌綸乎禮樂刑政之所不及者，一本天理之自然，非如後世託之詭異妖祥、讖緯術數，以愚天下也。」誠哉斯言！神秘靈異非明朗易教也。自古有人說：易經是「帝王學」，帝王與王者，一字之差，可以為知、可以為不知。易經是從實踐中，掌握了生命變化常道的──成德之路，王者之學，知命之書。

講易經「明朗」的標準，就讓很多博學而誠實的人止步，不少學者只講十翼（解釋文章），不講本文，頂多選卦、選句講解發揮。我的經歷，治易凡四變：（一）集註／照鏡子。（二）精深／落差大 。（三）通達／全不矛盾。（四）日常／中道上。集註則知工夫；精深則知博大；通達則平易不繁，而聽者易知；日常則「就事言理」，而行者簡行。

治易非只學問知識之事，乃體會心境之事。若心境體會不到，你是怎樣的人，就會把易經解釋成怎樣的書；講不到易經，易經卻像鏡子，反照出你的心境。所謂名師、經師、明師、人師，不外靈異、知識、智慧、德行之分而已！人心是自己造命，自執自囿，人為是強不過天行大化的，反而因果隱然在身，內感氣質暗作神傷。知「履錯然，復自道」，經「陰陽調，錯綜復」則─朗朗乾坤，自明自然，知幾成象，則近道矣。

書院易經課，已經講過至少十二遍了。這次為奉元書院再講一次。一則，回報師恩，樂與同門、士君子切蹉，精進；是為恩在、情在、義在之本分。至於，文化傳承於式微，此其時矣！天命在茲，以命復命，深心大願，但看誠不誠、肯不肯，肯則「懇」也。二則，生活處於傳統與現代、後現代的分水嶺上，逐漸失去生命平實中的高度廣度，也日漸與群眾脫節或隨眾同質化；易經從天人的渾然出發，實踐感很是烈格，簡明深刻，所以令人玩味不已，這正是生命的體質與勁道。

往者，屈也；來者，信也。盍興乎來！

德簡書院　王鎮華
103年7月25日