商品簡介
本書從理論、方法和運用三個維度，探討並使用福柯的考古學方法，反思當下、主體、批判、啟蒙、知識型、勞動、西西弗斯、生命政治、動物倫理和權力技術等哲學問題。在呈現福柯思想豐富性和複雜性的同時，將福柯研究散發出來的“光”投射到具體的理論、文本和事件中，以此產生斑駁絢麗的影子之舞。本書的呈現方式多元、形式獨特，既有嚴謹的學術論文，又有流行報刊的書評，還有與同行學者的私人對話，尤其別樹一幟的是以豎排文字隨機列於書頁邊緣的日常研究感悟。這一系列安排旨在打破慣常的線性和同質化讀書習慣，使讀者可以在嚴肅與輕鬆、有序與無序、連續與跳躍、必然的理性思辨與偶然的思想火花中獲得屬於其自身的理解張力和想象空間。
作者簡介
湯明潔，法國巴黎第一大學（先賢祠-索邦大學）哲學與認知論專業博士。現為中國社會科學院哲學研究所現代外國哲學研究室副研究員、中國社會科學院大學哲學院副教授，主要從事法國哲學研究，在《哲學研究》《哲學動態》《清華大學學報》《社會科學戰線》等學術期刊發表論文、譯文多篇，著有L’usage de la subjectivité. Foucault, une archéologie de la relation（Harmattan，2018），出版譯著《符號帝國》《風暴中的哲學家》《論拉辛》《雷蒙·魯塞爾》《海德格爾的政治存在論》。 主持並完成國家社會科學基金一般項目“福柯的知識考古學研究”（18BZX097）。
名人/編輯推薦
◎作者運用福柯知識考古學方法，研究文本、主體、知識、權力等哲學問題！◎學界前輩趙汀陽、馮俊、尚杰、李河鼎力推薦！◎本書的呈現方式多元、形式獨特，尤其別樹一幟的是以豎排文字隨機列於書頁邊緣的日常筆記，為讀者呈現獨特的私人研究感悟文字。
序
代前言*：機器論死亡
“出去！”，就是死亡的各個驛站
佯作死亡，自相矛盾的死亡，有用的死亡
活在保持於生命中的死亡裡
充當河流與構圖、時間與作品
在無聲爆炸中最後的光芒
加倍的秘密將大門關閉
一個定義不清的啟示和預警動作
無論如何，絕對吐露了一些事情
死亡、門鎖和這個關閉的開口
指明了起源與取消無關
在此刻以及也許是永遠
秘密典禮不指出秘密所隱藏的事物，而是
用生命無休止的再現來充斥
使秘密晦暗和不可打破的東西
死亡的突然空無和星辰的即刻誕生
觀看需要拆分
像死亡那樣被包裹的死亡
溜進懸擱語言的黑色薄片
解凍時間，與事物押韻，觀看阿波羅主義的標準屬
性
死亡在這裡被呈現為復數
所以，我穿越如此多海洋、如此多國家
我曾想……
通過一條更為悠長的道路
乞求殘酷民族的死亡
怒火，非人性的，應該是在死亡之後
——2020 年4 月4 日*
“ 當下的骰子”來自福柯在 1970 年發表的文章《哲學劇場》（Theatrum
Philosophicum）中的一個表述：“如果存在總是如此，這不是因為存
在是一，而是因為在當下這一擲（骰子）中，偶然的一切才被肯定。”
福柯這裡“偶然的一切才被肯定”的意象，可以說既是對馬拉美名詩
《擲一下骰子，從不破壞偶然》（Un coup de dés jamais n’abolira le hasard）
中“不破壞偶然”的肯定，同時又推進了一層：當下的骰子一擲，雖
然不破壞偶然，但會將偶然中的一切肯定下來。
關於“骰子”的意象，還有一段記錄：塞涅卡在一部諷刺作品《神聖
的克勞狄烏斯變成南瓜》中讓宙斯與河神之女埃癸娜所生之子埃阿科
斯去審判羅馬帝國第四任皇帝克勞狄烏斯。其中在討論克勞狄烏斯該
受何種懲罰時，塞涅卡比較了幾種“極刑”的弊端：西西弗斯的搬運
工作足夠長，坦塔洛斯如果沒有被釋放會死於饑渴，伊克西翁的火輪
最後會變得緩慢。他們決定不讓克勞狄烏斯逃過任何這些有限性的解
脫，於是想出一個新的神級懲罰：在一個沒有底的盒子裡擲骰子。
隱喻和神話的具體內涵將在本書中展開。此處對書中內容編排做一說明。
本書主體（橫排文字）由學術期刊論文、學術會議論文、書籍篇章、
媒體文章和對話構成，頁邊豎排文字來自研究日常的簡短筆記，且會
隨機出現，其意圖：一個是要體現“骰子”的意味，一個是取“邊緣”
之意，一個是與正文的線性閱讀（學術寫作）形成對比，一個是給予
讀者碎片化閱讀的可能。
* 仿照雷蒙· 魯塞爾《我如何寫作我的某些書》（Comment j’ai écrit
certains de mes livres），補充一個此“代前言”的前言。
采取詩歌的形式，但並不是傳統意義上的詩歌；語句完全來自我所翻
譯的兩部作品中關於死亡的論述，一個是羅蘭·巴爾特的《論拉辛》，
一個是米歇爾·福柯的《雷蒙·魯塞爾》。
這個說明故意粗略得像對魯塞爾語言機器的粗略模仿。
粗略是讓作者退居次要、讓符號自己跳舞的嘗試動作。
粗略是作者不對不可見性負責的讀者姿態。
目次
代前言：機器論死亡 /001
理論篇
追尋當下—— 一種考古學的定向 /007
福柯考古學與系譜學的關係：辨析與反駁 /020
福柯知識考古學的認知和主體變革 /042
方法篇
福柯對西方主體理論的質疑、重建及其方法論啟示 /065
反思批判：論福柯的現代性啟蒙哲學 /099
《詞與物》的理性知識批判：相共、表征與意指 /121
運用篇
文本問題
《性史》出版史：“性—思想”與“性—事件”的交錯 /195
我們如何與荒島發生關係？ /203
一句話引發的討論：論布爾迪厄對海德格爾的批判或局限 /209
主體問題
相共 還是表征？
——走出“我思”的古典迷局 /221
笛卡 爾“我思”的倫理性與排斥性
——對福柯“我思”批判的一個讀解 /243
啟蒙 的主體性與主體性的啟蒙
——論福柯對康德“啟蒙”的質疑與改進 /260
知識問題
從福柯的“勞動”分析探源“經濟危機” /295
對整 體論的考古學反思
——以青蒿素事件的提問法為例 /310
西西弗斯的多重古今異構：從巨人到愛好者 /323
權力問題
反思 生命與政治關係的三重空間
——對福柯生命政治的一個擴展理解 /357
從權 力技術反思動物倫理困境
——從人類中心主義到生態中心主義 /382
權力技術的蒙太奇與“當下史 ” /409
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