易經

 ◎《易經》用世並非光說不練的理論派，而是能具體運用在生活中，就讓本書帶你輕鬆入門。
◎重新編排，更易聚焦，善巧方便，節省查證對照的時間，提升學易效果，一窺《易經》的奧妙與哲理。

易无思也，无為也。寂然不動，感而遂通天下之故。
非天下之至神，其孰能與於此？
易之為書也，不可遠；為道也屢遷，變動不居，
周流六虛，上下无常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。
其出入以度，外內使知懼，
又明於憂患與故，无有師保，如臨父母……

夫易，聖人之所以極深而研幾也。
唯深也，故能通天下之志；
唯幾也，故能成天下之務；
唯神也，故不疾而速，不行而至。
子曰：夫易何為者也？
夫易，開物成務，冒天下之道。如斯而已者也。
是故聖人以通天下之志，
以定天下之業，以斷天下之疑。

本書有別於一般傳統《周易》經、傳的排列格式，不惜將過去版本習慣的順序暫置，如：文言傳、序卦傳，都做了些許的調整，避開呆滯，重覆尋找摸索的障礙，主要訴求期望能帶給有心研《易》者，可以更專注聚焦，善巧方便的節省查證對照的時間，同時也刻意地將紙張放大了一些，增加更多空白處，提供方便隨時筆記使用提升效果。
也有將孔子《序卦傳》心得，因應每卦內容，分段陳列於卦辭之前，以利學者基礎義涵之入卦開展；也將《說卦傳》中之八大卦特質，分類彙整聚焦於八卦之中，以便於一覽無遺，全方位的思考；特別是孔子當初在《繫辭傳》中，針對某些卦爻，有些珍貴特殊的短篇章句心得，筆者也設法集中羅列於各卦之中，以便學者更能深入理解爻義。
為了給「義理」之學《易》者，更廣泛的汲取空間，本書也將料事如神，諸葛孔明對《周易》爻辭的看法，附錄於每卦之後，以備耕餘，參考衍《易》之用，學者或可對照《周易》經、傳爻辭，欣賞其個中奧秘，學者若逢事業窒礙，由疑徬徨，亦可隨手拈來，自行占筮，自助助人，進德修業，至誠勵志，為我祖國國學發光發熱，榮耀先民列祖列宗於全世界。

占奇先生

本名蘇柏榮，字耀魁。

室內設計師，經營室內設計公司，經歷並見證台灣經濟奇蹟，輝煌騰達，揮金如土不可一世；也走過景氣谷底到處借貸窮困潦倒，求救無門。

2009年夫妻離異，勞燕分飛，又逢衰星現前體弱多病，冤親債主蜂擁而上，舉債度日眾叛親離，諸事不順，數度傷心欲絕。

所幸：「天機法雨禪寺」觀世音菩薩三菩薩、普賢菩薩、普陀山菩薩，慈悲鼓勵，發奮圖強，苦讀《易經》與釋、儒、道學、室房運海，前後參拾餘年，深湛體悟出孔子所言之：「絜靜精微」與「易與天地準、知幽明之故、知死生之說、知鬼神之情狀、與天地相似、知周乎萬物而道濟天下。」證實孔子所言真實不虛，卦卦示現屢屢應驗。

同理心！發願以自身為例，將心比心，無償協助衆生，解卦說卦嚴格自我，絕不愧對良知、不瞎掰、不造假、不偽飾，以天下利為利，以眾生福為福，與眾生分享《易經》人生的處事哲學，分享並傳承本人《易經》斷卦靈驗之心得，歸根五千年易學奧祕於一切嗷嗷待哺之衆生。

【作者序】

《易》學之學問，包羅萬象，若以結構先後歷史而言，筆者嘗略分為：象、卜、陰陽、數、筮、卦爻變、義、理、干支；然行中有氣，唯氣不可見，故借物顯象，節度於數，數變則質變，質變則數變，氣遊走於：象、數、義、理之間，潛伏於陰陽，具象於五行，是故義理論剛柔，象數探行氣，若人究竟明白：、理、氣、象、數，自然能徜徉在宇宙間，「能說諸心，能研諸慮，能定天下之吉凶，而成天下之亹亹者。」（《周易．繫辭下傳．第十二章》。）

筆者學《易》未曾間斷已三十餘年，自學《易》以來，曾多次走入冤枉路，也白忙了好幾年，甚至多次被欺騙愚弄，因此深知學《易》之路明師難逢，然各家法門不同，眾說紛云，更是難上加難……；筆者在此呼籲，初學者可嘗試從《周易》之孔子十翼大傳，及《周易》卦爻辭經文進入研讀，並同時從相關之各個朝代歷史背景了解，藉此一探浩瀚偉大的國學《易經》，受歷代國內外學者專家愛不釋手的原因何在？他們又如何運用《易經》表達出他們的各種訴求？在大概了解一切五行源頭的《易經》之後，再回顧確認自己適合「象數」或「義理」或「綜合」或其他的方向⋯⋯才不致偏離自己的興趣太遠。

唐朝宰相虞世南說：「不讀《易》，不足以為將相」；藥王孫思邈說：「不知《易》，不足以言太醫」；《易經》格局之大涉及芸芸眾生，由此可見，孔子在《周易．彖傳．賁卦》曰：「觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下，」可見《周易》用世並非光說不練的理論派，而是具體運用在生活中，點點滴滴的人文、天文、科學大智慧，更令人瞠目結舌，不可思議的是，《周易》用世以來，幾千年了，所懸掛在每卦上的卦爻辭，居然一字未改，至今神準契合屢試不爽。

宋大儒朱子在《周易本義》中提到：「易之書，卦、爻、彖、象之義備，而天地萬物之情見。聖人之憂天下來世，其至矣！先天下而開其物，後天下而成其務，是故極其數，以定天下之象，著其象，以定天下之吉凶。六十四卦，三百八十四爻，皆所以順性命之理，盡變化之道也」。此話道出了卦爻中萬物命理之習性與命運，與其個中指歸義涵，同時也呼應了春秋年代，孔子在《周易．繫辭上傳．第十二章》所說的一段話：「子曰：夫易何為者也？夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。」孔子就他對《周易》的理解心得，表達出他研究的成果結語，從「冒天下之道」這句話裡面，我們不能輕忽《周易》本身所蘊藏的深廣維度，佛家的慈悲喜捨，道家的清靜無為，儒家的四維八德三綱五常，皆能在《周易》卦象裡頭見到明顯的啟示，若解卦之人功力深厚一門深入，自然而然亦能絜靜精微的探究出天地之間的訊息，在出世與入世間取得平衡。此前後兩段話淺顯而易懂的說明了古聖先賢，皆以天下芸芸眾生之未來，為共同奮鬥目標，致力於卦爻義理象數極致變化之道，並實踐於先天下開物而成其務不遺餘力，古聖先賢既已明白告誡，後輩學者自當以冒天下之道為己任，用心致力於《易學》承先啟後，立志成就為《易學》之翹楚，再接再厲，精益求精。

孔子晚年贊易，在一九七三年，長沙馬王堆出土的《帛書易傳》之中，即留下實體的證明，其中對話：「夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊」，說明了孔子對《易》愛不釋手，孜孜不倦，勤勉不懈的學習態度，設若《周易》沒有極深之義涵寶藏，孔子何苦「居則在席」？又何故「行則在囊」？《史記．卷四七．孔子世家》有云：「孔子晚而喜《易》，序〈彖〉、〈繫〉、〈象〉、〈說卦〉、〈文言〉、讀〈易〉，韋編三絕。」《史記》之文見證了孔子天生聖德，晚年好《易》，著述十翼大傳，孔子為求對《周易》的究竟理解，竟然「韋編三絕」，「韋」是指獸皮之韋，是革縷圍束，不讓背离用字，後解為古代用熟皮編串竹簡的皮繩，「絕」是斷之義，孔子一生博覽天下群書，汲取各方賢達能人殊勝智慧，窮極一生經歷，都能愛不釋手的翻閱《周易》，並將編串的皮繩翻斷了三次，可見《周易》的內涵底蘊，值得令人反覆不停地鑽研，我們有什麼理由不跟進呢？

至聖先師孔子，非但是晚年好《易》，也不乏相關史証，證實孔子用心致力研《易》，甚至是以《易》修心自省，如《論語．述而篇》，曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣！」又如孔子在《周易．繫辭上傳．第十章》曰：「夫《易》，聖人之所以極深而研幾也，唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。」孔子乃集儒家思想大成智慧於一身之精神領導人，仍然如此好學，求知若渴，除了期待自我成長，不再陷入大過卦之處境外，同時也為通天下之志，而極深研幾，渴望成就為天下之務，實屬難能可貴，令人敬佩！人生為萬物之靈，其可貴之處就是有反觀內省之智慧，有《易經》這樣的冒天下之道，我們可以隨時調整並完善自我的皇極觀、太極觀和無極觀，這種自我改善的內涵，引導我們走向有錯則改、遇善則遷的人生哲學，圓融我們生活周遭的眾生，最終達到天人合德的狀態。正如孔子看待《周易》的態度，注重《周易》中乾德與坤德的教化，培養自身的浩然正氣，也會在遇到猶豫不決之時，誠心占卜問於天地神聖，去圓滿生活上的真善美實踐功夫。

隨者大陸的經濟起飛，世界各地與大陸有商業貿易往來的人士，據聞最近幾年來已經開始學習漢語了，企圖通過語言的暢通，爭取更高、更多的互動機會，進而取得長期合作利益空間；據說美國特郎普總統訪華時，也特意的展現其外孫女已經可以用漢語問好，也能唱漢語歌，背三字經了，一時之間，紅遍了全世界，也感動了全世界的華人社會，學習漢語的狂熱，除了原有亞洲鄰國地緣關係之外，據說英國、俄羅斯、美國、韓國、日本也都正在瘋學漢語，特別是俄羅斯已經將漢語列入全國統一考試的外語科目，據說前美國總統歐巴馬也要求各地幼兒園、中、小學都要開始學習漢語，這種漢語學習態度的世界潮流，正是影射出「了解中國」的前奏，而位居全世界最古老國家之一的光榮歷史文化，也將更普及的揭開神秘面紗，公諸於全世界，在此同時，享有世界名著之一的《周易》天書，蘊含著祖國人更三聖，世歷三古的輝煌文化背景，豈能敬陪末座，不做好準備？

本書有別於一般傳統《周易》經、傳的排列格式，不惜將過去版本習慣的順序暫置，如：文言傳、序卦傳，都做了些許的調整，避開呆滯，重覆尋找摸索的障礙，主要訴求期望能帶給有心研《易》者，可以更專注聚焦，善巧方便的節省查證對照的時間，同時也刻意地將紙張放大了一些，增加更多空白處，提供方便隨時筆記使用提升效果。

也有將孔子《序卦傳》心得，因應每卦內容，分段陳列於卦辭之前，以利學者基礎義涵之入卦開展；也將《說卦傳》中之八大卦特質，分類彙整聚焦於八卦之中，以便於一覽無遺，全方位的思考；特別是孔子當初在《繫辭傳》中，針對某些卦爻，有些珍貴特殊的短篇章句心得，筆者也設法集中羅列於各卦之中，以便學者更能深入理解爻義。

為了給「義理」之學《易》者，更廣泛的汲取空間，本書也將料事如神，諸葛孔明對《周易》爻辭的看法，附錄於每卦之後，以備耕餘，參考衍《易》之用，學者或可對照《周易》經、傳爻辭，欣賞其個中奧秘，學者若逢事業窒礙，由疑徬徨，亦可隨手拈來，自行占筮，自助助人，進德修業，至誠勵志，為我祖國國學發光發熱，榮耀先民列祖列宗於全世界。

本書主要以弘揚國粹，普及國學《周易》為訴求，本著同門于宗之心，不分象數、義理門戶之見，廣納《周易》用世思想之相關資料彙整，然《周易》一書，乃為我中華人文思想之大宗，亦為古代傳統學術道德哲學的核心，非一人所著作，實乃一部共襄盛舉，集思廣益，集體創作之歷史巨著，若論歷代學者專家之心得著作，乃成千上萬無以數計，周邊附屬資料之龐大，更非一般，不勝枚舉，本書著作，所幸有蔡明軒、謝坤竹、鄭芳如、鄭子玉等學者合力綱維，本書題材方得以順遂呈現，在此刻意提出，感銘於書，冀望《周易》用世思想實踐於普羅大眾，更期待《周易》用世可得廣被，受愛戴而義不容辭的闡揚珍貴之義，筆者以此呼應先前開路諸君前輩為禱。

蘇柏榮 字耀魁 號占奇先生 謹識

自序感言

附錄一 周易本義朱子自序

附錄二 八卦取象歌

附錄三 上下經卦名次序歌

附錄四 河圖洛書

附錄五 先天八卦與後天八卦

附錄六 《火珠林》金錢卦占筮法

周易上經

第一卦 乾 卦-乾為天

第二卦 坤 卦-坤為地

第三卦 屯 卦-水雷屯

第四卦 蒙 卦-山水蒙

第五卦 需 卦-水天需

第六卦 訟 卦-天水訟

第七卦 師 卦-地水師

第八卦 比 卦-水地比

第九卦 小畜卦-風天小畜

第十卦 履 卦-天澤履

第十一卦　泰 卦-地天泰

第十二卦　否 卦-天地否

第十三卦　同人卦-天火同人

第十四卦　大有卦-火天大有

第十五卦 謙 卦-地山謙

第十六卦 豫 卦-雷地豫

第十七卦 隨 卦-澤雷隨

第十八卦 蠱 卦-山風蠱

第十九卦 臨 卦-地澤臨

第二十卦 觀 卦-風地觀

第二一卦 噬嗑卦-火雷噬嗑

第二二卦 賁 卦-山火賁

第二三卦 剝 卦-山地剝

第二四卦 復 卦-地雷復

第二五卦 无妄卦-天雷无妄

第二六卦 大畜卦-山天大畜

第二七卦 頤 卦-山雷頤

第二八卦 大過卦-澤風大過

第二九卦 坎 卦-坎為水

第三十卦 離 卦-離為火

周易下經

第三一卦 咸 卦-澤山咸

第三二卦 恆 卦-雷風恆

第三三卦 遯 卦-天山遯

第三四卦 大壯卦-雷天大壯

第三五卦 晉 卦-火地晉

第三六卦 明夷卦-地火明夷

第三七卦 家人卦-風火家人

第三八卦 睽 卦-火澤睽

第三九卦 蹇 卦-水山蹇

第四十卦 解 卦-雷水解

第四一卦 損 卦-山澤損

第四二卦 益 卦-風雷益

第四三卦 夬 卦-澤天夬

第四四卦 姤 卦-天風姤

第四五卦 萃 卦-澤地萃

第四六卦 升 卦-地風升

第四七卦 困 卦-澤水困

第四八卦 井 卦-水風井

第四九卦 革 卦-澤火革

第五十卦 鼎 卦-火風鼎

第五一卦 震 卦-震為雷

第五二卦 艮 卦-艮為山

第五三卦 漸 卦-風山漸

第五四卦 歸妹卦-雷澤歸妹

第五五卦 豐 卦-雷火豐

第五六卦 旅 卦-火山旅

第五七卦 巽 卦-巽為風

第五八卦 兌 卦-兌為澤

第五九卦 渙 卦-風水渙

第六十卦 節 卦-水澤節

第六一卦 中孚卦-風澤中孚

第六二卦 小過卦-雷山小過

第六三卦 既濟卦-水火既濟

第六四卦 未濟卦-火水未濟

說卦傳

雜卦傳

繫辭傳(上)

繫辭傳(下)

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