評論

電子書

85折

森森(電子書)

平裝

90折360元

電子書

85折238元

ISBN：9789864064151
出版社：寶瓶文化
作者：張詩勤
出版日：2024/06/01
裝訂：電子書
檔案格式：EPUB版式
商品碼：2222221812462
關鍵字：森森(電子書)、森森、電子、電子書、寶瓶文化、張詩勤、文學作品、文學、東方文學、遠東各地文學、寶瓶文化電子書展-單85雙82、

中文圖書分類

：

詩

定價

：NT$ 280 元

原售價

： 100 折 280 元

優惠價

：85 折 238 元

促銷優惠

：寶瓶文化電子書展-單85雙82

閱讀器：書紐電子書

下單可得紅利積點：7 點

商品簡介

作者簡介

名人/編輯推薦

序

書摘/試閱

相關商品

商品簡介

這氣候，這季節

這些恨終於有確切名稱

被侵入前強行入侵，哀悼曾經無知的自己。

楊牧詩獎得主＿＿張詩勤睽違六年黑色異作。

吃掉我吧／讓我從此無法直視／沒有眼珠能與陽光交合／

再也不用因狂喜／而感到飢餓

▍ 「堅強一點／直到足以傷害他人」

繼《出鬼》、《除魅的家屋》之後，張詩勤集結自 2017 至 2023 年間共 99 首詩作，編纂成此一森森然大全。拆除曾經鬧鬼的家屋，為了不被入侵而肢解自身，詩人終於突變成百毒不侵的幽靈、異星與禍心，化異志為詩句 ──

這裡是萬物毀滅的現場、恨意的出口，舉目所及盡是荒涼與飢渴。

作者簡介

張詩勤

1988年生於台北。雖然名字裡有詩只是偶然，但比起「勤於寫詩」的意象，更傾向「為詩工作」（詩のために勤む）的意義。

政治大學台灣文學研究所博士。現為中央研究院臺灣史研究所博士後研究學者、臺北教育大學語文與創作學系兼任助理教授。第四屆楊牧詩獎得主。以〈「台灣近代詩」的形成與發展（1920-1945）〉榮獲臺灣文學館臺灣文學傑出博士論文獎以及臺灣圖書館臺灣學博士論文研究獎助。著有詩集《除魅的家屋》、《出鬼》、論著《台灣日文新詩的誕生》。

繪者簡介

張暐鈴（weiweisay暐暐道來）

國立台灣藝術大學電影系畢業，現為電影工作及自由創作者。

曾至金瓜石黃金博物館、自由人藝術公寓、蕭壠國際藝術村、台北國際藝術村、朱銘美術館、台東池上、中壢馬祖新村，以複合媒材進行駐村創作、展覽；也以繪畫形式參與電影海報、書籍、包包等跨界合作。

近年來將恐怖電影畫在陶瓷上，並發展成系列作品。

名人/編輯推薦

★作家推薦

李蘋芬

＿＿專文作序

唐捐

孫梓評

孫得欽

陳育虹

曹馭博

鴻鴻

「為何從「森森」兩個字開始就令人想笑？實在喜歡書中荒唐的句法，把萬箭穿心的感覺，寫成了寰宇搜奇。異物黏在薄薄的肌膚底下，外星生物戴上人皮面具，地獄梗火烤派對，大型人生失事現場，是我是我，主角都是我自己。」──孫得欽（詩人）

序

【推薦序】

超感覺的異物志　◎李蘋芬（詩人，政大中文系博士候選人）

一

張詩勤是我輩寫作者中格外殊異的品類。其詩恐怖，詩中的人非人，物皆變態，語言看似潑灑，任意流蕩，實則張弛有度，一首詩有多層次反轉。

《森森》的出現，為怪物詩學召來利刃、手槍、控制面板。人坐在那裡，平白無故的自體燃燒，和肉身一同焦黑得發亮的椅子，遂成為詩的起始。設想死亡並親近之，是詩人書寫的核心，生死本為大命題，因過度談論而反覆熟爛，談生不容易，但以藝術來預演死又太輕易。即使如此，〈活兆〉仍位居此大題的前鋒：

那一次那麼袒裸

結果多麼好

在潮濕的植物與泥土氣味中

也沒有承認

結果多麼好

不，我是承認了

羅曼史的送葬

你的死狀，有點像機械

讓我操作

反覆實驗

以藝術把玩死（詩集中有以下相關詞語：死胎、死意、生死、死亡電波），是為了超越表象，為了清醒認識人們所迴避的。從「沒有承認」、到「我是承認了」，指出羅曼史的消亡：透過反覆想像「你」的死亡，我明白了，心滿意足地看著「你」變形為非人的東西，正是世上最好的事。這告白何其裸露。

二

開篇的〈那裡〉寫著：「『死在這裡』像是我的絕望／也像你的決心」，預示這將是一部在死灰中被拋擲而生的書。

張詩勤詩中的肉身，若非離析，就是奇形異狀的扭曲。當你以為這樣的詩形似伊藤潤二直指人心的恐懼，那其實是浦澤直樹，人與怪物與機器之間的界線漸趨模糊。翻過一頁，閃神間卻置身在安部公房的超現實異境。

解詩的人走入魔障，痛而且舒服，窺見這森森異物有一具田村隆一的靈魂。如其〈四千之日和夜〉：「為了產生一首詩／我們必須殺死／殺死很多東西」（陳千武譯），這位戰後詩人將恐怖看作偉大的動機，恐怖即是「不安」，原動力來自慾望，使人對世界勃然大怒，也因憂歡而歌唱。這份「恐怖」，不妨作為閱讀《森森》的一個視點，窺看充沛的死意、強悍的殺意如何出沒其中。

大量迴行與高度象徵，都讓這些句子不易切分出奪人眼球的小段落，整部詩集就是一座蒐集人類慾望的聚合體。如此難以歸類，不就是詩人有意設計的機關嗎？也印證了她宣告的自我博物化：「搜集而非被搜集，示現而非被看。」《森森》更比前作多出一份臟器外露的灼熱誠意，如〈瀕幽體驗〉寫外星人來接「我」的時候：「參觀不可見的內部／也打開我的內部」，打開自己的內部，意味著抵抗被展覽，奪取「主動被看」的位置。

三

許多詩句的推衍看似即興，即興之極致，竟能成瘋成魔。為了達到任意、暢快且可讀的即興，需要仰賴詩人對語言（作為一種機器）的高度精熟、思維之通透與抗俗。如長詩〈馴化種〉：

真正的空洞在凝視我時

找到一種遠端遙控的手法

我在與空洞拔河時

學習操縱清醒夢的技術

我們都透過一片設計複雜的面板

組織自己的負片

我想我懂得它

它懂我想著它

我們才是那種真正的傳送

憑藉思維的運作，詩人的荒謬劇場以身體的虛像來搬演，並以此虛像辯詰真實。

本真性是一場幻術嗎，肉體我與精神我何者為真？網路與現實，可見與不可見。詩中隱含這樣的問題：電波傳送原初場景裡的「痛的概念」，設若它為假，那麼精神上所感到的「空洞」就足以為真嗎？或者，電波是一種對精神的模擬，最寬泛意義上的賽博格。

詩這樣結尾：「捏碎它捏碎我的意識讓它們在雨中溶解／丁點不剩像從來不在」，人非人，物已變態。彷彿重回一九八二年《銀翼殺手》的雨中獨白，大雨不能毀滅意志，無論意志的原初是何處。

四

不只是關於死。

張詩勤憶及童年讀物《寰宇蒐奇》，一九九○年代的盜版，卻無礙其真實的（偽）怪物盛典，那麼弔詭，如〈受造〉裡寫非人的認同：「相簿裡迥異的物種／臉盆裡的鰻魚或泥鰍／我的確出現過／不是人類的心安不在場的自在／被象徵被寫下來」；〈前一刻〉中存在主義式的拒斥感：「發現自己是完整的人的震驚與不適」。

我想起自己兒時的某階段，也曾被《寰宇蒐奇》餵養長大，太過熱心地參與這場既受控又失控的九○年代嘉年華（在相片中徒增兩雙手的孩童。暴死的親人還魂於隔壁的隔壁城鎮。人與獸的重組）。

現在我們可以這麼說了嗎？蒐奇使我們成為詩人。透過詩而能自白，原來人之所以迷戀恐怖，是出於對自身稍不留神就成為怪物的想像（以及期待）。

詩這一文類適合切分個體的經驗，搜羅事件與時間的碎片，予以重塑，使之逸離普通狀態，超出原本經驗，一如〈薄瓷〉所寫：「他卻仍在承接我盛裝我／仍在不自覺噴湧／我感到沒有終點／那觸感超出經驗」。肉塊上的死灰復生，電波與流彈擠滿荒野，詩人為個人的感覺史歸檔，儘管它早已超出五官的感覺。

【自序】

後記──

森森然寰宇／予蒐奇

一

我一直記得那本童年讀物叫做《寰宇蒐奇》。實際翻箱倒櫃的結果，確認其中一本叫做《瀛寰探秘：世界大蒐奇》，另一本則叫做《寰宇蒐奇叢書：世界之謎》，都是九○年代出版的。據說這類書風行的起點是一九七八年香港讀者文摘出版的《瀛寰搜奇》。雖然從書名可以感受到後出者的致敬之意，但內容卻只有刻意放大和誇張化那些怪力亂神的部分。對不到十歲的我來說，這種書籍就是我的「世界」。總有一天我會與植物溝通、培養出超能力、見到幽浮和外星人，因持有來路不明的鑽石而受到詛咒、掉進時空亂流或誤闖百慕達三角洲……

如此森羅萬象，既恐怖又迷人。我相信小孩子看這種書、聚在一起講鬼故事、玩錢仙、跑到鬼屋或廢墟夜遊、爬高、玩火……出自的不過是人類原初的好奇心。冒險遂得以發現──這是一個多麼傲慢的概念，足以對應人類的歷史。將好不容易發現到的奇異事物集合在一起，開一場博覽會吧。《寰宇蒐奇》幾乎是這種帝國式意圖的重現。

二

《寰宇蒐奇》的迷人在於它奇異但是遙遠；恐怖則在於，對於孩子而言，書中恐怖照片裡的鬼臉就跟它實際存在於「現場」是一樣的。這本書的存在就等於不應存在於此處的恐怖事物的現形。於是，放置這本書的書架周圍、表情似笑非笑的日本娃娃周圍、不知道誰送的南洋珍禽異獸的模型或標本周圍，都成為了最為陰森、令人不敢靠近的角落。

我無法說明恐懼的原因。甚至說不出到底在害怕什麼。就算長大成人了也一樣。每當我想說明我看見了什麼、我遇到的都是些什麼，卻只能想到幽浮（不明飛行物體）或外星人（地球外生命體）這類其實沒真正解釋到的稱呼。原來這是一個先備的預言，被預習的恐懼。到底是因為擁有如此本質才對這樣的讀物興味盎然，還是因為讀了這種書而走向一條像是被決定的道路？

三

再怎麼搜羅都沒辦法涵蓋所有的「奇異」。因為只要「正常」的標準增加一個，之外的東西就都成了「奇異」。人是處在自以為正常的位置才能將那一切當作有趣的事看待。若自己就是被登載在《寰宇蒐奇》上的照片中的主角。若自己就是當事者、成為那個怪誕的中心、被眾人注視的怪物，被蒐集、被恐懼、被當作獵奇的對象、被廉價地同情、被編為圖鑑的一部分。我沒想過自己會面臨這種更龐大的恐懼。

感受出自內部和來自外界的目光的照射，一再複習當別人露出不可思議之情時的正確反應。原來我版本的寰「予」蒐奇是，將自己的奇異暴露以後，尚必須持續將自我對象化這件事。我害怕被注視。被恣意想像地注視。樂在其中地被注視。將自己形塑為珍奇事物一般地被注視。我感到心虛。不是不誠實，而是無法一致。私底下可以弄彎湯匙，眾目睽睽之下卻做不到──這是我最大的惡夢。

四

被收錄在《寰宇蒐奇》中的日本人魚木乃伊，最近被發現是江戶時代的人工偽造物。對此衝擊性的消息，長年供養人魚的寺院住持說：「這個『人魚木乃伊』有著各種不同人們的意念寄宿其中。這些意念今後將持續存在，所以我也將繼續守護傳承這個『木乃伊』。」

他竟然沒有感到受騙，沒有感到世界崩毀。

原來可以這樣。森森繁茂而眾多，陰寒而使人戰慄。它們就只是存在著。因被賦予意念而存在，因意念的存在而存在。那是所有無以名狀事物的綜合體，是人類犯難與犯錯的投射。若離開蒐奇的意圖，剝開其恐怖與迷人的外殼，一切與我並無分別。恐懼與迷戀是斷絕，全盤接納是連通。對象化與指認是斷絕，存而不論是連通。

話雖如此，我還是感覺遭受背叛。一邊與自己的這種心境對抗同時，反覆著斷絕與連通，一邊完成了這本詩集。