三民網路書店 中文圖書分類法 / 宗教類 / 宗教史 / 亞洲宗教史

從文化傳播的角度而論，東亞文化的概念本即具有跨區域性、流動性與在地發展性等特質。而華人信仰則是華人文化與精神文明的展現，隨著華人之出仕、經商、宣教乃至於移民等不同因素遠赴海外，也帶入原鄉信仰與文化。在此一接觸傳播交流的過程中，不同時、地以及與不同族群文化間的碰撞，又有了不同的在地承衍與新變，展現出華人文化的能動性。本書為國立政治大學「華人文化主體性研究中心」所執行的計畫「華人宗教性」研究群的部分研究成果。由於華人文化特色與型態，也表現在華人信仰與文化交流中，華人宗教信仰與文化提供了東亞不同空間、地域間的連結。本書蒐錄來自於中文系、宗教所、日文系、韓文系等不同學術領域學者的專題論文，六篇論文經會議中討論後修訂並經審查通過而成，分別從「跨境」與「流動」的視角，探究華人信仰與文化在東亞的碰撞、傳播與互動交流的在地發展與新變、再生現象。全書論文可分為三大子題：一、空間移動與文化傳播，二、文化輸入與轉變再生，三、文化輸出與容受新變。 「東亞」並不是一個靜態的地理，而是存在於動態的文化跨境交流中，而「信仰」又是華人精神文化的載體之一。華人文化在不同時期、區域所扮演的角色與影響，值得持續關注。在信仰、文本與人民的接觸、交流、互動之中，各有其政治、經濟、社會、文化的生成語境，以及文化認同、身分認同等衝擊張力，對於探討華人信仰乃至於東亞文化的形塑與影響，在此全球化的時代，皆是不容忽視的論題，值得進行多元的發掘與探討。

長久以來，台灣的政治學界認為宗教是一個與政治科學研究無關的領域，甚至昔日威權政治的貽害，使得政教關係的研究演變成雙重禁忌。然而，政治與宗教之間，難道毫無聯繫？宗教的效應也從來不顯現於政治範疇嗎？本研究嘗試運用質化與量化的方式，企圖探究宗教形上的神論解釋，對經驗層次行為表徵的影響，藉此比較各教派的政治態度、價值及差異。對許多信眾而言，一句信仰的教義，是信眾判別倫理道德的價值來源，更是政治行動邏輯的思

本書從「節俗信仰」的角度觀察馬來西亞華人社會的宗教現象，並將之與臺灣、港澳對照比較，提出以下幾個主要論點：首先，多種族、多宗教的文化處境，使馬國的華人宗教受到友教「教節一體」的激發，不論佛、道信仰，參與節俗的比例均甚高，從而形成「敎、節一體化」的共同趨向；其次，在馬六甲、吉隆坡義山搬遷事件與檳城的宗祠祭祖，均強調其「聖教」屬性及神聖性用途。再者，對照同屬「理念移植」的代巡與九皇、仙師爺與唐番土地，

首爾以外，韓國最熱門的旅遊地點便是釜山。本書同時介紹鄰近釜山的慶尚南道多個特色城市，包括鎮海、巨濟、統營、蔚山等，各地特色不一，全書呈現多種旅遊方式，讀者選擇更豐富。

本書從「節俗信仰」的角度觀察馬來西亞華人社會的宗教現象，並將之與臺灣、港澳對照比較，提出以下幾個主要論點：首先，多種族、多宗教的文化處境，使馬國的華人宗教受到友教「教節一體」的激發，不論佛、道信仰，參與節俗的比例均甚高，從而形成「敎、節一體化」的共同趨向；其次，在馬六甲、吉隆坡義山搬遷事件與檳城的宗祠祭祖，均強調其「聖教」屬性及神聖性用途。再者，對照同屬「理念移植」的代巡與九皇、仙師爺與唐番土地，

This catalogue is published to coincide with the UMAG exhibition North Korea’s Public Face: 20th-century Propaganda Posters from the Zellweger Collection.For most people outside of the Democratic Peop

臺灣於1987年解除戒嚴、恢復結社自由後，民間社團蓬勃發展，自由的空氣促成了輝煌的宗教復興運動。本書探討80年代臺灣宗教復興運動的四個代表團體：慈濟、佛光山、法鼓山與行天宮，這些有著廣大的居士組織、豐厚的金融資產、嫻熟的媒體運用能力的宗教團體，革新了傳統的教義與宗教實踐方式，使之契合於臺灣的現代化歷程，對臺灣民主的穩固與本土意識的發展扮演要角。回顧人類歷史，宗教每每加劇某些地區的社會衝突、強化歷史

台灣民俗宗教信仰需要改革嗎？能夠改革嗎？如果能夠改革，那麼應該從哪些事情著手......？許多學者研究這個領域，有沒有人提出改革方案？本書作者從人權等各種角度觀察與批判民俗宗教，並從許多進步宮廟的具體開明作法，歸納出四個現代化方向（人權化、全球化、知識化、觀光化）。

《南亚宗教发展态势研究》站在文化战略的高度，从历史和现实的角度，探究南亚宗教的发展趋势：一方面立足南亚宗教文化的历史传统，寻求当代变革的可能性；另一方面通过对南亚宗教发展态势的深入分析，以印度和巴基斯坦为镜，观照中国和世界的宗教问题。

本書是匯集當代研究臺灣各類宗教學術精英群，空前未有的首次非正規集體合作的代表性展現，也是本書的每位詮釋建構者，都各以兼具當代性、現代性、臺灣本土性這三大特色，並在已凝聚高度共識下，所撰出──各具新穎視野，及體系性明確、嚴謹──的高素質出色論文薈萃集。其中，佛教學、道教學、新儒教學、宗教人類學、宗教社會學、基督教學、天主教學、大眾信仰及教派學(媽祖、王爺、一貫道、乩童)、武士道精神文化，都是最豐富、

《敬天愛人：稻盛和夫的商道公開課》詳細講述了稻盛和夫的成長經歷及創業心得，將一個締造兩家世界五百大企業、2010成功拯救日航的全球知名企業家，全景式展示給讀者，希望讀者能從本書得到一些創造美好人生、打造優秀企業的有益啟迪。 本書不僅是一個傳奇人物的傳記，更是一部商界羊皮卷和人生沉思錄。 稻盛先生坦言，自己年輕的時候，達不到作為一名優秀經營者的品格，不過他一直在實踐中不斷地付出努力，堅持不斷地反省。因此，無論是在遇到災難還是在遇到幸運面前，他都努力地提高心性，拓展自己的氣度。 稻盛和夫總是將員工當做自己的家人一樣看待，對他們的生活非常負責任。他認為，只有堅持學習和努力工作，才能提升自己的品格，這是一個經營者必須要做到的。 稻盛和夫的經營哲學和人生哲學，都來自於他所經受的苦難和磨煉，他經常說的一句話就是：工作造就人格。將所有精力都投入到自己應該做的事情上，聚精會神，精益求精。 熱愛自己的事業，全身心地投身於事業中去，在這一過程中，必須要將自私自利的貪婪之心抑制住，使自己的人格得到提升和陶冶。同時還要積累經驗，提高自己的能力。只有這樣，才能得到社會及世人的尊敬和信任。

在東方，龍是一種變化的象徵，它的神祕和威力是受人尊敬的。它可以使自己任意變大或小、強大或溫順、特別或普通，甚至是人類的形式出現。因為它總是處於變化之中，因此，龍是不可能加以預測或衡量。 從北地的加拿大來到萬里之外的亞洲，為了探索在內心地圖上的空白處，提姆．沃德展開了長達兩年的心靈漫遊。在達蘭薩拉，達賴喇嘛鼓勵他尋找自己的生命意義，於是他從印度、孟加拉、泰國、印尼而至中國，一路行來，不僅隨處參訪善知識，在修行的過程中，也拓展了人文視野與關懷。什麼是生命輪迴的真諦？讀了本書之後，您將會有全新的體會。 在我離家到亞洲漫遊之前，我的好朋友，丹‧馬茲松，一位退休的牧師，在關切我的旅行時，告訴我早期的歐洲地圖，通常包含那些表示沒有探險者到過的空白處。這些地方都被標以「這裡有龍」的字眼。 「我覺得你正在向這些龍前進！」他解釋說，這不僅意謂是已知世界的終點，而且是在不久之後，我就會抓住玄妙之龍。 在某種意義上，我正在尋找這些龍──但不是去殺死它們，也不是去填滿它們在地圖上所代表的空白處。我只是想看看它們。在西方，龍是神話的動物，它通常象徵著未知的東西，象徵著需要打敗或征服的可怕事物。但是，在東方，龍是一種變化的象徵，它的神祕和威力是受人尊敬的。它可以使自己任意變大或小、強大或溫順、特別或普通；它可以以動物、岩石甚至是人類的形式出現。因為它總是處於變化之中，因此，龍是不可能加以預測或衡量，所以西方科學世界中的人，基本上是不能感覺到它們的。如果想碰到龍，我知道必須將我在大學和教堂裡所學的一切拋在腦後，穿越這些空白處，並學會用東方人的眼光看問題。 旅行對我來說總像是一種催化劑。直到十八歲時，我還一直是一位在數理科成績優等的學生。單獨在實驗室工作是一種莫大的幸福，再怎麼說，化學反應都比人類的反應更容易預測。我喜歡它的確定性並打算從事科學生涯。一九七六年，我在沙加屈萬找到了一份管道勘測員的暑期工作；第一次獨自離家，我開始問一些對一位十八歲的人來說，是所謂典型的、不科學的但有生活意義上的問題。伙伴中有一位長者，是聖經學院的學生，他把他的聖經借給我。我們沿著所勘察的管道討論神學問題，並在繁星下的夜晚中散步。在那年夏天結束時，我變成了一位虔誠的基督徒。我沒有去聖經學院並成為一位牧師，而選擇去英屬哥倫比亞大學研究哲學。我帶著一種激情，沈湎於哲學研究的方法

《宗教、術數與社會變遷》第三冊，匯集多位學者對臺灣宗教的社會學研究有實質貢獻的重要論文，不同於在先前出版的第一、二冊主要是刊印瞿海源教授的宗教社會學論文。本冊所匯集的論文大都在探究臺灣宗教的社會性質，就研究趨向與方法而論，本書的論文有兩類：第一類是運用臺灣社會變遷基本調查全國性的抽樣調查資料對臺灣宗教從事全面性的研究分析，如林本炫、郭文般、陳家倫、陳杏枝和瞿海源的論文。第二類則是深入的個案研究，但

「新興宗教」與「宗教對話」，可謂當代宗教研究的兩大重要領域。對於這兩個領域的研究，雖然已有許多相關著述發表；但是將兩者關聯起來加以探討，這在中文學術界尚未明顯發現。因此，本書嘗試性地以「當代臺灣新興宗教的實踐觀」作為切入點，力求把這兩個重要領域關聯起來。本書的研究方法，結合了文獻考察、深度訪談與個案研究等交互運用方式進行。個案選取共計有：彌勒大道、一貫道、天帝教、摩門教（耶穌基督後期聖徒教會）、天

本書主要探討的對象包含傳統宗教與新興宗教等團體，也涉及到本土宗教與外來宗教，探究這些宗教團體在因應現代需求下的發展與變遷。在論述上比較偏重於傳統社會原有的民間宗教與佛教等團體，追究這些本土古老的宗教形式如何在現代社會中仍繼續地佔有一席之地。

本書主要探討的對象包含傳統宗教與新興宗教等團體，也涉及到本土宗教與外來宗教，探究這些宗教團體在因應現代需求下的發展與變遷。在論述上比較偏重於傳統社會原有的民間宗教與佛教等團體，追究這些本土古老的宗教形式如何在現代社會中仍繼續地佔有一席之地。

本書在馬來西亞和印尼兩國脈絡下鑽研伊斯蘭、佛教和華人道教信仰的發展面貌，開啟了不少豐富兼具理論意涵和經驗現象的主題： 一是比較馬、印的伊斯蘭和佛教不同發展模式，均有遷移和傳播的經驗，也更有著涵融、調揉的特色。 二是剖析東南亞伊斯蘭宗教和國家認同的微妙和相互滲透關係，其復振運動和改革運動都在在反映著其與國家力量的互動。 三是透視在伊斯蘭主導的東南亞華人佛教組織和道教信仰習性的命運和因應策略，也

本書在馬來西亞和印尼兩國脈絡下鑽研伊斯蘭、佛教和華人道教信仰的發展面貌，開啟了不少豐富兼具理論意涵和經驗現象的主題： 一是比較馬、印的伊斯蘭和佛教不同發展模式，均有遷移和傳播的經驗，也更有著涵融、調揉的特色。 二是剖析東南亞伊斯蘭宗教和國家認同的微妙和相互滲透關係，其復振運動和改革運動都在在反映著其與國家力量的互動。 三是透視在伊斯蘭主導的東南亞華人佛教組織和道教信仰習性的命運和因應策略，也

當代台灣宗教發展是全球宗教衰退的異例，從二十世紀初葉開始，西方宗教影響力降低；然而，在1950年代之後的台灣，卻產生幾手完全相反的發展現象。在1987年之台彎中央政府解除戒嚴，連帶開放宗教自由，又讓新宗教有更寬廣的活動空間。在本書收集的六篇論文中，就是對台灣宗教發展的六個個案提出理論性的解讀，嘗試從宗教領袖魅力、新宗教的神秘經驗、傳統宗教配合社會的轉化及宗教團體的形象塑造等因素，來詮釋宗教團體為何

蓬勃多元的宗教活動，不僅是台灣文化的重要特徵，更是欲掌握台灣文化精髓者無法迴避的研究對象。董芳苑教授深知這點，因此長期研究台灣宗教各個面向，冀望能更了解這塊他所熱愛的土地。原住民宗教、民間信仰、儒教、道教、佛教、基督教、伊斯蘭教、新興宗教，這八類在台灣生根發芽的宗教，其起源、基本教義、內部派別、教義演變，以及在台灣的發展狀況如何呢？它們究竟是如何影響台灣人日常的一舉一動以至於生命的終極關懷呢？這些