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混血神靈，赫赫神威！懾服漢人的信仰，也牽成了原住民族人的復振之路。二○一○年，北投發生一起拆廟／抗爭事件！事件主角保德宮因土地產權的移轉，新地主訴諸公權力要求廟方遷廟還地，甚至與護廟信眾爆發衝突。最終，經過雙方協調保存廟中歷史文物，以及在二次擲筊得到主祀池府王爺的應允下，才得以移駕神尊，進行拆廟。特別的是，保德宮的主祀神尊池府王爺被稱作「番仔王爺」。不過，王爺信仰本該為漢人民間信仰中的一環，何以這尊王爺被稱作「番仔」？保德宮的所在地，被地方漢人耆老世稱為「番仔厝」，是昔日原住民部落北投社下社的範圍，彼時多為潘姓族人聚居。十九世紀初，據傳族人在貴子坑溪撿到一尊池府王爺，當時族人並不知道該尊神像為何物？帶回部落後卻有人感應「起乩」，因而受到族人供奉崇拜。後來，這尊僅為原住民族人所祭祀、隨著族人遷徙流離的神祇，由於昭昭神威，雄雄赫赫，逐漸擴及漢人信仰，於是乎漢人將神靈冠以「番仔」名號，不但隱喻著「神靈越界」——不同族群靈力信仰的交互流動，也顯現著原漢族群在淡北地帶數百年來的歷史衝撞與遺緒。當地的原住民族群在不斷湧入的移墾漢人與歷代不同的政權，透過奇巧詐騙、暴力脅迫、國家政策的侵墾掠地過程中，失去了土地、失去了身分，也失去了部落與傳統的生存方式。他們隱身於過去的漢人聚落，被吞沒在今日的大臺北都會區之中。然而，安座於新土地上的「番仔王爺」，依舊護佑著北投地區的原漢人群。祂的存在暗示著，隱形的族人從未於淡北地帶消失，他們透過自己的宇宙觀與文化觀，再次理解、詮釋看似原本該屬於漢人的信仰，並以獨一無二的番仔獅陣與漢人陣頭技藝互動交陪，不但證明了己身的存有，也維繫了潘姓族人的身分認同與文化傳承。如今，淡北地帶的原住民族人，以「凱達格蘭」之名作為族群認同的依歸，並指認七星山作為凱達格蘭族人的聖山與祖靈之地。族人藉由祭祀祖靈、復返神聖空間，重新凝聚散落、隱沒於都市叢林的族人，連結已然與過往斷裂的文化觀與宇宙觀，努力復振自己的文化，找回遺落的身分，喚起失去的族名。或許，實質地理空間的部落早已不復存焉，甚至終歸無可復返；然而，透過聖山與祖靈地的重建，以及傳統祖靈信仰的形構與再現，平埔族群「漢化殆盡」的歷史弔辭終將也會成為歷史。一種嶄新的人地關係與「回部落」的想像，正在凱達格蘭族人的打拚下，儼然浮現。★本書由「113年度新北市政府文化局地方文史工作出版計畫」補助

藏匿於深山中的原夢農場一窺神秘的賽德克族歲時祭儀豐富的故事、照片展現最真實的賽德克族飲食以及文化「在已經不可考的賽德克族歷史紀錄裡，我們的祖先來自中央山脈牡丹岩山區的PUSU( 根源)Qhuni( 樹木)，那裡是相傳中最初的發源地。這段時期，也可以說是神話的起源期，流傳下了許多的傳說故事。」台灣，是一座面積達36000多平方公里的多山島嶼。全島六成以上的土地，都被森林覆蓋。就連山地面積也占到全島總面積的46.73%。在這些山林中埋藏者的，可不只有花鳥魚蟲與自然風光，還有台灣各原住民族的語言、祭儀、飲食…等獨特的文化，和他們世代傳承的傳說與存有他們記憶的家鄉。賽德克族，是台灣的原住民族之一，廣泛的分布於南投縣仁愛鄉。賽德克族的歷史悠遠，大約在300年前部分族人脫離泰雅族，逐漸形成屬於賽德克族自己的獨特文化。賽德克族人也從很早就意識到自己跟泰雅族的不同。但是當時的人們還是習慣性地，將泰雅族以及賽德克族劃分到一起。但是隨著賽德克族人族群認同的加強，再加上基於對德克達雅、都達、德魯固三個語群共同歷史的認同。賽德克族人遂發起了「賽德克族正名運動」，並成功地在2008年4月正名成功，正式成為台灣原住民族的一員。位於南投縣仁愛鄉的眉溪部落，便是賽德克族的其中一個居住地。作者王孝良先生便是曾居住於眉溪部落的賽德克族的一員。從103年之後便返回眉溪部落繼承家業，經營著位於眉溪部落中的「原夢觀光農園」。並希望以此改變主流社會對於賽德克族飲食的傳統印象，同時也可以藉著美食吸引來各地的旅人，向世界展示那獨屬於賽德克族的、令他感到驕傲的，賽德克族獨特的文化內涵。同時眉溪部落的所在地有非常豐厚的自然資源，更曾是台灣蝴蝶的重要產地。光是南山溪夢谷地區，就有多達200多種的蝴蝶品種。加上各式獨特的、台灣最美的原始自然風光。這些都足以讓眉溪部落成為台灣最美、最獨一無二的世外桃源。王孝良先生希望藉著這本書，向我們展示那些在學校課本之外，那些屬於賽德克族的飲食、服飾、居所、祭儀跟文化。以及眉溪部落和南山溪獨有的自然風光。將那些隱藏在山林間的美麗與人類共同的文化記憶，用這本書直接帶到你面前。我們將那些真實且美麗的照片，小心翼翼地保存在這本書裡，為的就是想與您一同 欣賞。所以趕快買一本回去吧!厭倦了鋼筋水泥、車水馬龍的你，絕對會需要一本這樣的書籍，讓它能在閒暇之餘陶冶你的內心。 20道傳統賽德克

★ 本書獲花蓮文化局2023書寫花蓮文學創作獎助計畫。★ 關注原住民族議題，以民族學科田野調查、歷史敘事，記錄族群文化以及祖先的歷史。★ 記錄布農族人——拉庫拉庫溪流域的人文歷史。 在這片被國家和法律規範所包圍的山地，族人的生活與文化如同隱藏在雲霧中的山巒，時而清晰，時而模糊。這群在雲端上生活的族人們從山林中的獵人、遊耕的族人，逐漸轉變為國家的軍人，家園也逐漸變成了無法回去的地方。 本書反映了原住民族在山林中遷徙、安居、失落與尋根的歷史，探討了如何在現代技術的輔助下重建族群的歷史地圖，為後代留下珍貴的文化資源。進而開始理解山林在族人生命經驗中的重要性，它並非一片荒野，而是承載著許多故事…… 作者還書寫從日治的探險家所留下的記錄、自己家族的戶口調查簿，還有親身實踐進入山林的經驗，結合民族學田野調查與歷史敘事的報導文學。並詳細記錄了家族如何從南投原居地遷徙至臺灣東部的過程，穿越秀姑巒、馬博拉斯山，並於拉庫拉庫溪流域建立新居地，逐步展現了族群在中央山脈的遷徙與重返祖居地的過程。 透過豐富文獻資料的研究解析歷程，以及影像的實地踏查，走入了「那那托克」，並且往更深邃的歷史之河探索中；讓讀者感受到這場跨越世代的尋根之旅。作者不僅訴說了祖先的歷史，還揭示了現代布農族人面對文化傳承、歷史記憶和土地權利的現實挑戰。在當代山林政策與文化的交錯中，如何找到一條平衡之路，將是未來需要共同面對的課題。

★ 《從雲端走下來的家族》獲花蓮文化局2023書寫花蓮文學創作獎助計畫。★ 關注原住民族議題，以民族學科田野調查、歷史敘事，記錄族群文化以及祖先的歷史。★ 記錄布農族人——拉庫拉庫溪流域的人文歷史。★ 《用頭帶背起一座座山》入圍2020台灣文學獎金典獎。★ 藉由新增的後記，再度思索對於山林政策、國有地、原保地、傳統領域的平衡與傳承。 《從雲端走下來的家族》 甘耀明 作家、朱和之 作家、馬翊航 作家、雪羊 山岳作家、郭彥仁（郭熊）黑熊研究者、TaiTai LIVE WILD 楊世泰 & 戴翊庭 作家 推薦 在這片被國家和法律規範所包圍的山地，族人的生活與文化如同隱藏在雲霧中的山巒，時而清晰，時而模糊。這群在雲端上生活的族人們從山林中的獵人、遊耕的族人，逐漸轉變為國家的軍人，家園也逐漸變成了無法回去的地方。 本書反映了原住民族在山林中遷徙、安居、失落與尋根的歷史，探討了如何在現代技術的輔助下重建族群的歷史地圖，為後代留下珍貴的文化資源。進而開始理解山林在族人生命經驗中的重要性，它並非一片荒野，而是承載著許多故事…… 作者還書寫從日治的探險家所留下的記錄、自己家族的戶口調查簿，還有親身實踐進入山林的經驗，結合民族學田野調查與歷史敘事的報導文學。並詳細記錄了家族如何從南投原居地遷徙至台灣東部的過程，穿越秀姑巒、馬博拉斯山，並於拉庫拉庫溪流域建立新居地，逐步展現了族群在中央山脈的遷徙與重返祖居地的過程。 透過豐富文獻資料的研究解析歷程，以及影像的實地踏查，走入了「那那托克」，並且往更深邃的歷史之河探索中；讓讀者感受到這場跨越世代的尋根之旅。作者不僅訴說了祖先的歷史，還揭示了現代布農族人面對文化傳承、歷史記憶和土地權利的現實挑戰。在當代山林政策與文化的交錯中，如何找到一條平衡之路，將是未來需要共同面對的課題。《用頭帶背起一座座山》 孫大川 政治大學臺文所專任副教授、李根政 地球公民基金會執行長、瓦歷斯˙諾幹 作家、乜寇．索克魯曼 作家 真誠推薦 看著

本書以嘉義縣阿里山鄉鄒族為例，透過「嘉義縣鄒族獵人協會」實地踏查鄒族8個部落傳統獵場領域及20位獵人口訪側寫，記錄獵人觀點，希望呈現傳統狩獵文化以及豐富山林生態的樣貌。原民狩獵文化以及山林環境生態，並置，也許對立衝突，也許共生共榮，以「紮根傳統文化，立足現代管理」，讓傳統與現代、狩獵與生態、獵人與動物之間，和諧共存。

透過調查統計，蒐集臺灣地區原住民族人口之質、量、勞動力特性，及就業、失業、非勞動力構成等資料，自民國98年9月起，將原住民族就業狀況調查改為每季調查一次(3月、6月、9月、12月)，定期公布失業數據及相關調查結果，以建立長期觀察之完整時間數列資料，提供完整的趨勢分析，並整合行政院主計總處的「人力資源調查」資料，比較分析原住民族與全體民眾就失業情形，瞭解失業率之波動係導因於社會結構因素、個人因素亦或是全球性的經濟因素；透過歷年的比較，可瞭解原住民族就業狀況趨勢變化。

本書《kuba-hosa-hupa會所—部落—領域：原住民／鄒族之解殖與復振》集結作者過去多篇論文，前後橫跨二十多年，其中包括已發表與未刊文章，並未本體知識論為基礎，整合成民族建構論、知識論與空間解殖方法論、語言文化與教育論、民族經濟論以及哲思論等五篇，最後為川路祥代之評論、前後兩篇為上冊，其餘編為下冊，其餘編為下冊。作者從自己位置–鄒族出發及台灣原住民族，面對主流與西方宰制性論述，展現本體論之不服從，堅定持久地進行解殖與復振工程。

本書《kuba-hosa-hupa會所—部落—領域：原住民／鄒族之解殖與復振》集結作者過去多篇論文，前後橫跨二十多年，其中包括已發表與未刊文章，並未本體知識論為基礎，整合成民族建構論、知識論與空間解殖方法論、語言文化與教育論、民族經濟論以及哲思論等五篇，最後為川路祥代之評論、前後兩篇為上冊，其餘編為下冊，其餘編為下冊。作者從自己位置–鄒族出發及台灣原住民族，面對主流與西方宰制性論述，展現本體論之不服從，堅定持久地進行解殖與復振工程。

◎以戲劇研究的視角出發，結合跨領域方法，審視台灣多元族群內部與之間的衝突。 ◎聚焦於漢人三大族群與原住民族的認同，以及被多數文獻忽略的多元認同議題。 ◎結合心理學、神話學、神學、符號學等，提出新的研究方法「文化構作」，進行臺灣在地跨文化研究。 族群的各種成見及偏見長期以來阻礙了人民對文化的認知，進而左右國家實力的積累，在台灣，原住民文化長期受到誤解而面臨凋零的危機，而漢文化也因內部三大族群的認同紛擾而無法發揮真正的實力。 學術界長期以來重理論而輕精神面，切割式的失衡無法完全處理內在議題。作者不僅駁斥分析式的理論產生瓶頸，也發展出理性與精神面並重的方法論，同時深入自己的認同經驗，並和廣大的民眾生命經驗連結，為精神層面闢出新的研究場域。 揭穿教育體系以及主流社會長久以來充斥原住民是低劣民族的謊言，讓我們為自己「除喪」：去除種族歧視造成的內在世界偏差與靈性生命的死亡，喚起生而為人的直覺，踏上覺醒之路，並一起探索臺灣族群的衝突與融合。

本書透過深入淺出的文圖向國人介紹原住民族的歲時祭儀，內容包含各族歲時祭儀時節、文化意義、禁忌及分布區域，另宣導歲時祭儀放假規定，呈現臺灣多元族群的特色，建構大眾對臺灣這塊土地的認知，並培養大眾欣賞與尊重多元文化的包容態度，促進原住民族文化的傳承與發展。

◎以戲劇研究的視角出發，結合跨領域方法，審視台灣多元族群內部與之間的衝突。◎聚焦於漢人三大族群與原住民族的認同，以及被多數文獻忽略的多元認同議題。◎結合心理學、神話學、神學、符號學等，提出新的研究方法「文化構作」，進行臺灣在地跨文化研究。族群的各種成見及偏見長期以來阻礙了人民對文化的認知，進而左右國家實力的積累，在台灣，原住民文化長期受到誤解而面臨凋零的危機，而漢文化也因內部三大族群的認同紛擾而無法發揮真正的實力。學術界長期以來重理論而輕精神面，切割式的失衡無法完全處理內在議題。作者不僅駁斥分析式的理論產生瓶頸，也發展出理性與精神面並重的方法論，同時深入自己的認同經驗，並和廣大的民眾生命經驗連結，為精神層面闢出新的研究場域。揭穿教育體系以及主流社會長久以來充斥原住民是低劣民族的謊言，讓我們為自己「除喪」：去除種族歧視造成的內在世界偏差與靈性生命的死亡，喚起生而為人的直覺，踏上覺醒之路，並一起探索臺灣族群的衝突與融合。◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786263643000.pdf

讓人熱血沸騰的書！這是巴奈的生命故事也是許多原住民族生活和歷史的縮影希望這本書可以讓我們的聲音，陪伴一代又一代的年輕人，在回家的路途上，接續往前走，為了文化的傳承，為了族群的尊嚴。「妳叫什麼名字？」柯美黛。「不是，不是，我是問妳的族名？」我從小知道自己是原住民，但「族名」是什麼？以〈流浪記〉聞名歌壇的巴奈，從自我認同的迷惘裡走上族群命運的反思與奮起。為了原住民族的「尊嚴」、為了「轉型正義」、為了要求政府「完整劃設原住民族傳統領域」……二○一七年起，巴奈與那布走上凱道，經過警方多次驅離，最後轉進二二八公園的角落，抗爭運動逐漸從焦點轉向邊陲。她和那布在帳篷裡歷經四季寒暑，甚至曾經「睡在沒有屋頂的地方」，他們堅持了七年、超過二千六百個日子。很多人問：「你們還在？」是的，依然在。漫長歷史上，原住民族從原來的聚落被強制遷徙，「被迫」放棄名字、語言、祖先的承繼，在從屬於他者的生活方式裡，逐漸喪失了自己的歷史記憶、傳統和山林文化……抗爭七年間彷彿過去處境重演，他們的身影在不斷地驅趕中遠離大眾的視野，但這次，已經踏上「回家」的腳步將不會停。這本書首度寫出巴奈的成長故事，更寫出原住民族群被迫離開家園、失去土地的歷史。這是一本讓人熱血沸騰的書，也是原住民族生命和歷史的縮影。

讓人熱血沸騰的書！ 這是巴奈的生命故事 也是許多原住民族生活和歷史的縮影 專文推薦 李雪莉 非營利媒體《報導者》營運長兼總主筆 洪廣冀 台灣大學地理資源環境學系副教授 馬世芳 作家、廣播人 熱血推薦（按姓氏筆畫排序） ABAO阿爆 排灣族創作歌手 安溥 歌手 李屏瑤 作家 林懷民 雲門舞集創辦人 阿𡠄 作家 苗博雅 臺北市議員 張培仁 中子創新／街聲創辦人 詹順貴 環境律師 楊雅喆 導演 蔣勳 作家 希望這本書可以讓我們的聲音， 陪伴一代又一代的年輕人， 在回家的路途上，接續往前走， 為了文化的傳承，為了族群的尊嚴。 「妳叫什麼名字？」 柯美黛。 「不是，不是，我是問妳的族名？」 我從小知道自己是原住民，但「族名」是什麼？ 以〈流浪記〉聞名歌壇的巴奈，從自我認同的迷惘裡走上族群命運的反思與奮起。為了原住民族的「尊嚴」、為了「轉型正義」、為了要求政府「完整劃設原住民族傳統領域」…… 二○一七年起，巴奈與那布走上凱道，經過警方多次驅離，最後轉進二二八公園的角落，抗爭運動逐漸從焦點轉向邊陲。 她和那布在帳篷裡歷經四季寒暑，甚至曾經「睡在沒有屋頂的地方」，他們堅持了七年、超過二千六百個日子。 很多人問：「你們還在？」 是的，依然在。 漫長歷史上，原住民族從原來的聚落被強制遷徙，「被迫」放棄名字、語言、祖先的承繼，在從屬於他者的生活方式裡，逐漸喪失了自己的歷史記憶、傳統和山林文化……抗爭七年間彷彿過去處境重演，他們的身影在不斷地驅趕中遠離大眾的視野，但這次，已經踏上「回家」的腳步將不會停。 這本書首度寫出巴奈的成長故事，更寫出原住民族群被迫離開家園、失去土地的歷史。這是一本讓人熱血沸騰的書，也是原住民族生命和歷史的縮影。

都歷部落的山與海阿美族，是都歷部落的血緣海岸阿美族，為都歷加上了地緣南島語族，更連上時空更久更遠的親緣部落族人伸向太平洋海面，也下水深潛 《都歷的海事》採集了部落的海洋的智慧、經驗與記憶…當然還有那起伏的海岸山脈作為靠山親海近山，原來山海如唇齒關係山上的刺桐花一開，海上的飛魚便游近來陸地的嘴角揚動，便知瞭海要啟口說什麼話語 《都歷山本事》完整了里山里海的生產地景、生活樣貌讓自然是生活最美好的恩賜

《Hi! Mihumisang 我們是布農族！》是一本布農族郡社群語及華語的雙語繪本，希望能提供讀者們關於布農族的食、衣、住、行、育、樂訊息，讓大家更了解布農族的文化特色！

2021年起，內政部國家公園署玉山國家公園管理處啟動「原住民族地區傳統名稱與文化意涵調查計畫」，先西部園區，後東部園區，以園區濁水溪、高屏溪及秀姑巒溪3大水系溪流流域為單元，試圖追溯曾經生活在這塊土地各原住民族所留下的傳統地名與文化意涵。這項計畫從文獻和口傳兩個途徑下手，找出玉山園區曾經出現或至今仍然流傳的地名，如山川、山頭、舊社、耕地⋯⋯之名，蒐集其緣由或相關的故事、神話、傳說，並將這些地名以現行拼音「還原」成布農語或鄒語。本書《山林族語—玉山國家公園原住民族傳統地名與文化意涵》將此紮實調查、親切訪談、詳實考據的成果流暢合宜地呈現給國人，在自然／環境／保育之外，也經由歷史／族群／生活此一途徑來認識玉山國家公園，藉著系統性梳理與豐富的圖文，以當代眼光親近甚至重新開啟先人的視野。並展現上述「溯源」、「還原」這兩項精神與成果。

本書由總統府資政孫大川(Paelabang Danapan)先生擔任主編，邀請原住民族部落歷史研究領域經驗豐富的學者，集結其構想與實務，從各個角度分析呈現部落歷史研究撰述的面貌，透過各種理論及實際操作的研究視角，拓展原住民族部落歷史研究的深度及廣度，並提供讀者進一步瞭解原住民族研究及其知識體系建構的歷程。本書由總統府資政孫大川(Paelabang Danapan)先生擔任主編，邀請原住民族部落歷史研究領域經驗豐富的學者，集結其構想與實務，從各個角度分析呈現部落歷史研究撰述的面貌，透過各種理論及實際操作的研究視角，拓展原住民族部落歷史研究的深度及廣度，並提供讀者進一步瞭解原住民族研究及其知識體系建構的歷程。

看山林野木，聞蟲鳴鳥叫，或欣賞部落生態觀雲彩變化，聽海上浪濤，放空看漁船往來一筆一畫，記錄在卑南山下質樸的生活點滴在花東縱谷與東海岸交匯處，卑南大溪從中穿越，帶來大量的沖積土質，形成河階地形。早在二、三千年前，卑南人就已懂得利用當地的特殊地理條件，種植作物生養繁衍，也創造出臺灣史前時代的文明高點。站在卑南山下，看著卑南大溪歷史就像滾滾逝水流向東邊的太平洋。僅以一枝筆，一張紙，記錄、傳承後山生活最美、最樸實的地域人物群像。後山文化工作群發起人林建成，致力於研究原住民文化藝術的調查與發展，進出部落多年來，常有機會接觸到部落族人面對祖先留下文物，內心產生悸動的當下，那種力量無法阻擋，即使是隔著麻線、木器等不同的媒材，仍舊傳遞著不變的歷史記憶和溫熱的情感。林建成以藝術和文字為媒介，努力透過觀察、閒聊，記錄生活周遭動人的細節。有時是一個勞動身影、一片景物的觸動，有時是社會的急遽變遷，引起部落族人的陣陣漣漪；種種交集互動，激盪出有感的圖文畫面。本書特色✧傳承後山地域人文群像，最質樸、最真實的圖文記錄。✧以圖呈現文字無法言喻的動態，透過文字聚焦圖畫難以描繪的情感。

新興傳播科技與數位媒體匯流為二十一世紀的人類傳播開啟新局。在全球化與在地化的辯證交織與推波助瀾下，台灣的原住民族與客家族群廣電媒體在本世紀初揭開序幕，如今已開花結果。在全球多文化、多族群、多語言的公共領域傳播環境中，族群媒體扮演復振語言文化、促進族群交流及建構社會認同的重要角色。本書的十個篇章帶大家從在地觀全球，從全球看在地，以跨族群傳播、接收分析、健康傳播、使用與滿足、媒體再現、國際新聞馴化策略、幻想主題、符號學、媒介框架之學理視角，透視全球與在地的原住民與客家人的傳播與認同風貌。自費出版訊息：www.weber.com.tw/selfhelp.php

用心撫摸貝殼時，人就是一片海洋；聽著心裡有海的人說故事，也將看見天上的滿天星斗，感受到他經過的風浪……我們是拉阿魯哇。聆聽拉阿魯哇族最具特色的祭典「聖貝祭」及神話故事認識主要位於高雄市桃源區的拉阿魯哇族族群歷史、祭儀文化與生命智慧分享貝神文化的美好與祝福 ◎ 故事大綱一年一度的拉阿魯哇族聖貝祭到了，族人紛紛從外地趕回部落，合力清掃、布置會所和祭儀場。一直鎖在玻璃櫃的貝殼突然消失了，明天一早就要舉辦聖貝祭了！怎麼辦？夜晚，部落颳起狂風暴雨，一道閃電劈下，整條荖濃溪通了電般亮起來。跟爸爸回到部落的小拉，發現雨滴不是落下，而是上升。再仔細看，不是雨滴，是一顆顆像鑽石般閃亮的貝殼，由荖濃溪飛回天空，小拉發現自己竟然站在矮人之中，矮人與貝神到底想要傳達什麼給貝神子民……一起先認識臺灣原住民第十五族拉阿魯哇族的「聖貝祭」――◎ 拉阿魯哇族是臺灣原住民中唯一以貝殼為神的族群：每年春天約二至三月擇期舉辦一次聖貝祭（Miatungusu），目前濃縮為每次1天，並開放參觀，分六大儀式分段進行： 1. 迎神初祭 2. 刺豬祭 3. 請出貝神(含聖貝薦酒、拋貝奪福) 4. 慰勞祭 5. 驅魔祭 6. 團獵祭◎ 聖貝祭典中的「聖貝薦酒」和「拋貝奪福」儀式 1.「聖貝薦酒」的儀式： 先由主祭取出以紅布封存的陶甕，揭開紅布，請出甕中聖貝後，先將祂浸泡在竹筒的小米 酒及酒渣中，讓貝神盡情暢飲，待其酣暢淋漓；即貝殼顏色變紅，好像喝醉一樣，代表貝 神已心滿意足。 2.「拋貝奪福」儀式（此為美瓏社特有、在美蘭祭儀場舉辦之儀式）： 由主祭與族中一位少女共同拋灑聖貝，族中勇士紛紛撲入場中搶拾，為祭儀帶來最高潮。 勇士交回聖貝，由主祭清點無誤，再置入另一竹筒中，以清水沐浴洗淨，最後擦乾， 請回甕中，再以紅布封存，以待下一次聖貝祭。