三民網路書店 中文書 / 社會人文 / 哲學 / 西方哲學總論

《歐洲近百年哲學史（1850-1930）》為布列赫先生所作一套哲學史叢書中的最後一本。此書從1850年敘述至1930年，以尼采和柏格森為分界，分兩期敘述前四十年和後四十年哲學的梗概和發展。其中牽涉到的哲學家達五十多人，著作有上百部。這本短小精悍的哲學史，其中心論點就是科學與形而上學的交鋒，或者可以更大膽地說，是宗教對席捲而來的科學浪潮的一種抵抗。因此本書除了討論認識論的觀點外，亦給出不少章節說明哲學家對形而上學和神學的思考。它帶領我們重新回顧了自黑格爾（Hegel）以降的哲學發展，尤其是科學大步向前行時，思想界所面臨的道德與宗教危機，這種張力一直持續到今天。此部譯稿可謂歷盡滄桑，歷經戰亂及中國「文革」的十年浩劫，終被已逝的譯者詹劍峰先生保存下來存於武漢華中師大的故居。上世紀末，故居拆遷，譯稿被挽救下來，經詹季虞先生（詹劍峰先生之子）整理、台灣學者黃國象先生校對，又由詹季虞先生代其父補譯第十二章到第十五章，經反覆編輯、磨勘、與法文版核對，始面市以饗讀者。除原書已具的哲學史價值，譯稿亦具足翻譯史的研究價值。

國際學界認可，研究亞里斯多德哲學必讀-----------------------------------------------全書分為五個部分。一是「《形上學》的結構」。由於該書是後人編撰而成的，所以，作者在考證的基礎上，對該書的總體結構（包括時間先後和內在關係等）提出了自己的看法。二是「蘇格拉底、柏拉圖和柏拉圖主義者」。作者以《形上學》為背景，清理了蘇格拉底和柏拉圖、柏拉圖和柏拉圖主義者之間的複雜關係。三是「亞里斯多德的形上學學說」。作者分形上學的方法、形上學的主題、形上學主題的進一步確立、範疇、實體――形上學的主要主題、載體、本質、普遍、本質是實體、個體性原則、生成分析、潛能與現實等12個問題，對亞里斯多德形上學的主要內容進行概述，提出了不少重要見解。四是「亞里斯多德的神學」。作者結合《物理學》等著作，對《形上學》第十二卷作了深入分析。五是「《形上學》的文本」。從文本學的角度，對於他自己的希臘文本與其它文本的一些關係作了說明。羅斯的這部著作，是根據英國牛津大學出版社 1924年版譯出。是任何國家的任何學者，只要真正研究亞里斯多德哲學，都必須參考的重要文獻。

★★★你絕不能錯過如電影般運鏡流暢、如小說般精彩好讀的哲學書★★★☆盤據德國《明鏡週刊》排行榜數月之久☆德國亞馬遜哲學類書籍NO.1，讀者評價4.7顆星☆德國《哲學雜誌》（Philosophie Magazin）總編輯最新力作《魔法師的年代：跟著維根斯坦、海德格、班雅明與卡西勒，巡禮百花齊放的哲學黃金十年》▌維根斯坦被譽為哲學上帝，作為億萬富豪之子卻放棄萬貫家財，到偏遠地區當小學老師。憂鬱症與社交障礙使他著迷於語言的功能與界限，影響了英美分析哲學的成立。▌海德格影響了存在主義與詮釋學。情欲和思想相互刺激著他。其思想核心中的環境意識、科技批判等，也影響二戰後的生態環境運動。▌班雅明被宗為法蘭克福學派開創者之一，早年因思想過於前衛而求職不順。經常陷入愛情與財務危機的他，旅行足跡遍及法國、西班牙、義大利、莫斯科，構築了他的哲學世界觀。▌卡西勒作為新康德學派的祭酒，過著勤奮節制的生活。與瓦爾堡的相遇激起了思想碰撞的火花，成就了新的發展，使其作為文化哲學與德國人類學的代表。歐戰後十年，也就是一九一九至二九年，是現代思想史的關鍵時刻，許多擲地有聲的哲學經典鉅作紛紛登場，維根斯坦（Ludwig Wittgenstein, 1889-1951）、海德格（Martin Heidegger, 1889-1976）、卡西勒（Ernst Cassirer, 1874-1945）和班雅明（Walter Benjamin, 1892-1940）如同魔法師般，紛紛在此時出版其一生最重要的著作，提出了前無古人的嶄新思想，這些經典鉅作為各個思想學派奠下基礎，不僅形塑了當代哲學的面貌，也影響了我們如今的思考方式。可以說若沒有這些思想，就沒有今日的人文學科（geisteswissenschaften）。此時威瑪共和（1919－1933）剛剛成立，德國社會的情緒在憂鬱和快感之間搖擺不定，酒館裡日夜不息的爵士樂，彷彿一切歌舞昇平，而在歐戰災難的陰影下，街頭上亦充斥著法西斯主義和共產主義，表達對社會的憤慨。哲學家紛紛對此展開思索，無論是他們對科技、民主危機、文化戰爭、個體的烏托邦、媒體滲透、宗教基本教義派或是永續性議題的批判，當代議題的走向無不跟隨他們對此的理解和闡述。本書追尋這幾位思想家的腳步，細細回溯他們的一生，用文字重建這四位知識分子的連結，呈現出「狂野」的一九二○年代氛圍。讀者將會在奧地利的鄉村學校聽

★分析心理學的創始者★榮格帶你破解「性格決定命運」的密碼《潛意識心理學》、《心理類型》、《回憶、夢、反思》⋯⋯外向性與內向性╳原型╳個性化╳集體潛意識╳人格面具►榮格講性格：性格是人最本質的象徵榮格將人的性格分為內向型和外向型兩大類型，此思想很快在精神病學、心理學領域中得到傳播和承認。【內向型性格】•很少向他人顯露出喜怒哀樂•在情感上經常自我滿足，重視內心感受•在他人面前容易害羞，說話慌張•不願在大庭廣眾下露面或發言•做事深思熟慮但缺乏實際行動•常有困惑、憂慮、鬱鬱不樂之感【外向型性格】•經常對外部事物表示關心和感興趣•需依靠他人或活動來滿足個人情緒的需求•性情開朗活潑，善於交際•說話大膽、不考慮別人的感情•善於在活動和團體中表達情緒與情感•自由奔放、當機立斷並易產生輕率行為另外，榮格認為個人還有四種心理功能：【思維】一種渴望理解事物的理智功能【直覺】一種直接掌握到的經驗【情感】一種價值判斷功能【感覺】一種感官知覺兩種心理類型和四種功能類型進行組合，也就構成了八種個性性格類型。►榮格講潛意識：潛意識構成每個人的獨特性格榮格認為人並非自己的主宰，而主要受不為我們所知的力量控制。這些力量來源於潛意識部分，而我們的意識僅僅是潛意識中的滄海一粟。潛意識並非只是生長發育階段壓抑作用的總和，潛意識具有負面效應，同時也具有積極作用，它賦予人創造力，能幫助人確立生活的意義。►本書將榮格的理論編著成四個部分：一、性格決定命運二、性格類型三、個性昇華四、榮格心理性格類型測驗★本書特色：本書除了展現榮格大師在心理學領域所表現出來的睿智和人格魅力以外，還全面闡述了榮格的分析心理學理論及性格理論。在編譯過程中，採用通俗易懂的語言，盡力展現榮格博大精深的思想，衷心希望讀者能夠領悟其中的真諦。

本書題為「翻譯德勒茲」，包含幾層含義：德勒茲哲學概念中文翻譯語彙的選擇與使用、德勒茲哲學概念的詮釋與轉化、德勒茲哲學對於翻譯思維帶來的啟發、翻譯德勒茲作為一次實際翻譯行動可能帶來的貢獻，以及翻譯作為一次思考事件可能帶來的創造等。這些議題相互交織，彼此影響。本書約略分成兩個部分：第一部分題為「德勒茲與翻譯」；第二部分則為「詮釋與創造」。前者聚焦在翻譯概念的反思，後者則偏重德勒茲哲學概念的詮釋，以及其在中文脈絡中的轉化與創造。詮釋與創造都涉及翻譯的行為與行動，因此我們將翻譯程序視為持續的運動，穿透在語言、意義、文化、哲學及不同的學科之間。如同德勒茲在不同學科中取得概念，並使之在哲學領域中獲得新的生命，這些概念也將在中文的脈絡中彼此遭遇而重新獲得新的生命。這一翻譯的運動同時是一次創造的行動，一次「思想－事件」，而這一「思想－事件」則指向一個外部開放的領域及即將來臨的未來。

【二十世紀極度重要、備受爭議的哲學家：海德格】 ★ 海德格在納粹時期任校長，究竟發生了甚麼事，讓胡塞爾一家、雅斯培等人不甚諒解？ ★ 海德格的成就為何可與康德的「哥白尼革命」相比？ ★ 海德格哲學到底有甚麼內涵，以致影響了漢娜鄂蘭、沙特、傅柯、高達美、德希達等重要哲學家？ ★ 為何海德格對藝術的洞見與技術的探問迄今仍發人深省？ ★ 「存有的問題今日已被遺忘，儘管我們的時代視重新肯定形上學為一種進步。」——海德格，《存有與時間》 ★ 「『哲學已到了盡頭』，不可能立即改變當前世界的方向。現代人已被科技的力量所迷惑，到了無法控制的地步……」——海德格 【內容介紹】 海德格是二十世紀最重要的哲學家，他在1927年發表的《存有與時間》與其後的等等著作，深刻影響了往後的哲學發展，如存在主義、詮釋學、解構主義等等理論無一不受他的影響；他的哲學見解也啟發了如漢娜鄂蘭、沙特、高達美、德希達等知名哲學家。 海德格的哲學之所以影響深遠，是因為他轉換了以往哲學看待「存有」的進路，這可比康德哲學的「哥白尼革命」。探究事物存在的哲學學問即是「形上學」，而自柏拉圖以降的形上學傳統，把事物作為個別事物（存有物 beings）來研究事物如何存在、為何存在。如海德格在《存在與時間》一書開頭引用柏拉圖在《詭辯者》(Sophist) 所言：「因為明顯地當你們應用『存有者』這一詞時，你們早已覺得很熟諳這一句的真意；我們過去也以為懂得它，可是現在我們到達了困境。」對存有問題的重新提出與探究，即是海德格思想的核心。 海德格認為以存有者為起點的傳統形上學觀點，並不能回答「存有者何以成為存有者」的問題。對此問題的探究必須回到千年的哲學傳統之前，才能讓這個潛藏已久的存有問題再次顯現。為成就此業，海德格避免使用傳統的哲學術語，反而經常再造新詞，以喚回「事物原本的樣貌」。這種作法總讓人認為海德格哲學深奧難懂、不知所云，亦曾被譏為「安徒生童話中『皇帝的盛服』而已」。然而如此看法，實為誤解海德格，亦未見其哲學之深意。 本書作者項退結教授致力研究海德格並開設「海德格」相關課程長達數十年，多年來的教學相長，以及對海德格原著之不斷鑽研，成就了本書的經典地位，是認識海德格的最佳中文著作。

著名存在主義哲學大師二十世紀最具爭議、最重要的哲學家之一《存在與時間》對日常語言中的「存在著」提出詰問，並重新提出「存在的意義」的問題現象學✕存在主義✕解構主義✕詮釋學✕後現代主義◎海德格的哲學主題並非要揭示人的行為或解析人的心理，而是透過確立世人所謂「存在的最本質的東西」來闡明存在這個概念，這無疑是哲學的真正任務。【存在的再次探索】海德格認為：儘管存在問題依然沒有答案，儘管這個問題依然晦暗和茫無頭緒，但是，今天仍然有必要重提存在問題。為此，海德格從三個方面闡述了重提存在問題的必要性：•「存在」是「最普遍的」概念；•「存在」的概念不可定義；•「存在（是）」是自明的概念。【現代的根本現象】海德格對此做了詳細闡述，主要包括五個部分：▎現代現象是科學科學是現代的根本現象之一，就地位來說，同樣重要的現象是機械技術。▎現代現象是機械技術機械技術是現代技術的本質，是時至今日最為顯眼的後代餘孽，而現代技術的本質與現代形而上學的本質相同。▎現代現象是藝術藝術成了體驗的對象，藝術因此被視為人類生命的表達。▎現代現象是人類活動人類活動被視為文化來理解和貫徹。文化透過維護人類的至高財富來實現最高價值。文化本質上必然作為這種維護來照料自身，並因此成為文化政治。▎現代現象是棄神棄神並不是要徹底消除神，也不是膚淺的無神論，而是一個雙重過程。【自由的本質】海德格這樣解釋：一個正確的表象性陳述與之相稱的那個可敞開者，是一向在開放行為中敞開的存在者。向著敞開之境的可敞開者的自由讓存在者成其所是。於是，自由便自行揭示為讓存在者存在。換句話說，自由的本質便是讓存在者存在。【真理的本質】海德格用一句簡潔的話提出──自身為自由。自由是綻放的、解蔽的，讓存在者存在。任何開放行為都在「讓存在者存在」中漂浮不定，且往往對此一或彼一存在者有所作為。作為參與到存在者本身的解蔽中這樣的情況，自由已經使一切行為協調於存在者整體。★本書特色：本書所選篇章是根據海德格思想中最具有代表性、實用性、啟迪性的作品編譯而成，包含《存在與時間》、《路標》、《林中路》、《人，詩意的棲居》等，力求提供讀者一個了解海德格主要思想的精華讀本。本書編譯的目的在於：一是讓讀者認識、了解海德格；二是為研究原著提供參考，希望對讀者有所裨益。

大師註解大師之作從駝背侏儒、遊蕩者、文學評論家到說故事的人在每一字句轉折處，窺見班雅明的靈光哲思班雅明無疑是20世紀最獨特、最豐富，也最難懂的思想哲人。他的創作力極為豐沛，一生留下大量評論、書信、未完成的研究計畫、遊記，以及許多難以歸類的文字。1950年代，阿多諾、鄂蘭將其中部分手稿編纂為文集，使班雅明聲名大噪。然而，仍有謎團遺留在他充滿隱喻、矛盾與實驗性的文字之中，他的身影則游移在文學、哲學與神學的邊界。人們著迷於他的著作，卻也往往迷失其中。在這部巨作中，後現代大師詹明信以其畢生功力，嘗試引領我們更深入班雅明宏偉的思想迷宮。除了全面審讀班雅明的著作、書評、信件與雜文，也對班雅明同時代作家、思潮進行龐大的梳理考察，重建班雅明各種書寫、各種身分的歷史語境，最終凝聚為九個展現班雅明關鍵／多重概念的章節。書中搭配的示意圖，更清楚扼要地展示了詹明信對班雅明複雜思想的理解。喜好班雅明的讀者，必定不能錯過這本絕佳的指南。

「人生的最終價值在於覺醒與思考，而非生存。」──亞里斯多德◤純哲學境界──形上學 《形上學》是亞里斯多德對先哲大家們的哲學思想總結，他著重介紹他們關於世界本原問題的方法。從古希臘第一個哲學學派――米利都學派的創始人泰勒斯主張水是萬物之源學說，到畢達哥拉斯的「數」的學說、恩培多克勒的「四根」說、德謨克利特的原子論，直至柏拉圖的理念論，亞里斯多德都引證了許多史料並作了分析。◤唯有平衡，人才能過快樂和諧的生活──倫理學 亞里斯多德批判了蘇格拉底「美德即知識」的倫理學唯理智論，認為倫理知識雖然是普遍的，但卻不能顧及到個別行為的無限多樣性。亞里斯多德還批判了柏拉圖有關統一的善理念的觀點，指出如果這種善不能實現，那就是毫無意義的。◤簡單而充滿考辯──邏輯學 亞里斯多德認為邏輯學是一切科學的工具，其研究對象是語言，即邏各斯，但它所注重的只是語言的形式，而不是語言的內容。他還提出了所謂的三段論。這個理論在後來的兩千多年裡，在西方一直是唯一被承認的論證形式。 三段論有許多不同的種類，例如：「Barbara」（意為全部肯定「AAA」） 1.任何人都是一種兩足動物（大前提） 2.柏拉圖是人（小前提） 3.所以，柏拉圖是一種兩足動物（結論）◤高尚與美德──人生論　讓靈魂恢復到自然狀態──快感 快感是人對某種情感的感覺，當然對某事物的好奇心、朋友等也可以使人覺得愉快，產生快感。快感不是逼迫產生的，而是自然產生於靈魂得到自由的釋放。所以，專心、認真、緊張等並不是快感，除非我們已經養成了這些習慣。　並非膽小怕事──恐懼 恐懼是由想像造成的，這種想像往往是導致毀滅、痛苦、迫在眉睫的禍害，它們能引起人們痛苦不安的情緒。◤經驗主義──幸福論　生活中最必須的東西──友愛 年輕人缺愛→會犯更多的錯誤 老年人缺愛→無法受到很好的照顧 壯年人缺愛→行為會有所欠缺　最適合人類的天賦──快樂 快樂是所有生物孜孜以求的東西，從某種程度上說，它是高貴的善，痛苦其自身就為一切生物所逃避，那麼，它的反面就是為一切生物所歡迎。其次，凡是不以他物為手段，不以他物為目的而選擇的東西才是最可貴的，這就是快樂。　人生的目的──幸福 幸福與快樂一樣，是每個人夢寐以求的。幸福是人們最高貴部分的德性，它是人生的目的，有了它，人生才能完滿。就幸福存在狀態而言，它離不開勤勞，越勤勞越高尚，人也就會越幸福。所以說，

本書以中國大陸一些關切民眾生存、精神問題改善或直接投身社會實踐、鄉村建設的人文知識分子,在2021年這一年中圍繞「理想主義的挫折與重建」的系列討論、活動為依托，編著而成，與台社論壇叢書30《人文知識思想再出發》、31《人文知識思想再出發是否必要?如何可能?》的關切和思考有著延續性。可以說,「理想主義重建」是“「文知識思想再出發」的一個討論環節,也是一個具有迫切思想－實踐指向的問題聚焦。有意味的是，這一有著很深中國大陸當代史和當代生活語境的「理想主義重建」討論，是由賀照田寫台灣作家陳映真的文章〈當革命遭遇危機......——陳映真八十年代初思想湧流析論之一〉(2010)點燃，且綿長、有力地打開的。通過在今天傳遞台灣七、八O年代歷史中生成的思想、精神資源，這本書期待能為兩岸看起來表層相當不同,實則深層有著非常相通煩惱與關切的朋友們，能藉此深探進彼此的內心，建立可相互扶助、相互共振的思想與精神空間，並使之成為不斷生成能讓自己向前，也有助於時代向前的力量空間。為此,讓我們再次注目本書對「理想主義重建」應有的內涵與路徑的強調︰如何把我們對人、對社會的關心真切落實下來？

「我的時間尚未來到，有些人要死後才出生。」──尼采 卡繆、蕭伯納、海德格、佛洛伊德、阿德勒、王國維、陳獨秀、魯迅等的精神導師。 近代霸權主義猖獗，生存意識糾結紛亂，為了建立自我強大的內心，我們可以從尼采的思想中汲取能量。從成長背景到膾炙人口的作品，作者陳鼓應從尼采原著著手，以淺顯的文字讓我們重新認識尼采。 尼采一生與病痛糾纏，激發出超凡思想；出身宗教家庭，卻創造查拉圖斯特拉宣稱「上帝已死」；憂慮時人頹喪，恐懼文化沒有未來，因此疾呼人類要再創造中提升自我，以求奔向「超人」的境界。儘管人們笑他狂傲，但他仍充滿自信，暢談自己在享受孤獨。他在宗教、哲學、科學、甚至心理學，都有過跨足的痕跡，留下的批判和論述，對哲學發展有著深遠的影響。 「如果我沒有走進尼采的世界，我這一生肯定是完全不同的走向。」──陳鼓應 哲學大家陳鼓應深受尼采啟發，結合自身的時代與感觸，以尼采的生平為脈絡，講述尼采從希臘悲劇中感悟，對當時停滯不前的學術發出吶喊，關懷人類的處境，發揚人文精神，重視生命價值，以境遇內化為自己的哲學。特別附錄作者選譯尼采兩部重要作品的精彩章節。 本書特色 ? 尼采思想的偉大在於把人的力量看成一切創造的本源，他不但強調人性尊嚴，更重視生命價值！因此尼采的著作不但是人人都可讀、更是人人都該讀！ ? 從尼采的生平到作品，本書讓你一窺尼采思想的奧妙，洞悉《查拉圖斯特拉如是說》中的思想精華！ ? 長銷60年的作品，打破過往對尼采的誤解。從而發現我們賴以生存的世界，未必好壞分明，需以強健的生命力自己判斷。 尼采金句 ? 為什麼我知道的比別人多些？一般說來為什麼我這樣敏銳？因為我從未在一個不是真實的問題上作思考。我從未浪費過我的精力。 ? 我活在我的自信中，以為我個人尚確然地活著也許只是一種偏見。 ? 我攀登，我攀登，我夢幻，我思想；然而一切壓迫著我。但我內心卻有著某種東西，我稱它勇猛：它為我粉碎任何頹喪。 ? 我教你們超人。人是一定要被超越的某種東西，你做過超越於人的事嗎？一切的東西都能從他自己的種類中創出較優越的來；你願意是個大潮中的退潮嗎？寧可返回禽獸而不超越人類嗎？ ? 生命，存在中最好說明的形式，是蓄積衝創的意志─每件事物的目的，不在於保守而在於成長增大。生命為個體追求力量的最高感覺；生命本質上是追求更多的力量；所有最基本最深沉的事物都是這種意志。 ? 戰鬥和勇敢比慈悲做出更多偉大的

「不要問我是誰，也不要叫我保持不變」最重要的傅柯傳記｜翻譯自法文新修增訂版「艾希邦不只為一個曖昧難解的神祕人物提供了生動而詳細的圖像，同時也完整精確描繪出戰後的法國知識界，包含它的各種儀式和拜物癖。這本書的吸引力就像一本好小說。」──布迪厄 Pierre Bourdieu一九八四年初夏，延宕已久的《性史》終於出版第二、三卷，僅剩關鍵的最後一卷正在進行最後修訂，再「一到兩個月」就能結束，但傅柯卻在此時住進了醫院，不久即因愛滋併發症過世，未完成的遺作留下許多待解的謎團。傅柯是人文學科全球被引用最多的知識分子，頂著光頭手拿擴音器在街上抗爭的形象無比鮮明。他對精神醫學及人文科學，對監獄、權力、性、管治等主題的歷史性探究，一再衝擊人的自我理解以及反抗的思索與實踐。此書是第一部問世的傅柯傳記，作者艾希邦不但在傅柯生前跟他有密切往來，對法國學界也有相當深入的瞭解。這個在二○一一年大幅修訂擴充的新版本，基於初版面世後不斷出土的文獻，增加更多傅柯與其他知識分子之間的來往互動，同時也觸及他與性及藥物的關係。除了多達數百處共數萬字的增補之外，亦添加了五篇重要文獻作為附錄，例如傅柯申請法蘭西公學院教席的研究計畫書，以及布迪厄談傅柯的文章。

李著以謹嚴清晰之筆墨，全面深入地論述了康德的認識論、倫理學和美學。其中對「第一批判」（認識論）的分疏佔全書過半，倫理學則一併論及康德之政治、歷史諸觀點，美學又特別注意了對康德的目的論的闡述，均層次井然，條理清楚。作者在分析康德之餘，各章節均附有基於作者個人哲學立場的「批判」，如作者認為應以「人類如何可能」來回答康德的「認識如何可能」之著名課題，以「客觀社會性」來理解康德提出的所謂「普遍必然」的「先驗」問題，以體用一源，一個世界的人類學本體論來對照以兩個世界的傳統為背景的康德本體現象斷然區分之二元論等等。

★李澤厚論著集精裝版　附贈典雅藏書票李著以謹嚴清晰之筆墨，全面深入地論述了康德的認識論、倫理學和美學。其中對「第一批判」（認識論）的分疏佔全書過半，倫理學則一併論及康德之政治、歷史諸觀點，美學又特別注意了對康德的目的論的闡述，均層次井 然，條理清楚。作者在分析康德之餘，各章節均附有基於作者個人哲學立場的「批判」，如作者認為應以「人類如何可能」來回答康德的「認識如何可能」之著名課題，以「客觀社會性」來理解康德提出的所謂「普遍必然」的「先驗」問題，以體用一源，一個世界的人類學本體論來對照以兩個世界的傳統為背景的康德本體現象斷然區分之二元論等等。【全新設計藏書票】用簡約的線條描繪點綴，配上力透紙背的「李澤厚」三字，恣意瀟灑又充滿力量，復刻其通透並純粹的思想及生命。

★限量精裝毛邊本　附贈典雅藏書票李著以謹嚴清晰之筆墨，全面深入地論述了康德的認識論、倫理學和美學。其中對「第一批判」（認識論）的分疏佔全書過半，倫理學則一併論及康德之政治、歷史諸觀點，美學又特別注意了對康德的目的論的闡述，均層次井然，條理清楚。作者在分析康德之餘，各章節均附有基於作者個人哲學立場的「批判」，如作者認為應以「人類如何可能」來回答康德的「認識如何可能」之著名課題，以「客觀社會性」來理解康德提出的所謂「普遍必然」的「先驗」問題，以體用一源，一個世界的人類學本體論來對照以兩個世界的傳統為背景的康德本體現象斷然區分之二元論等等。 【全新設計藏書票】用簡約的線條描繪點綴，配上力透紙背的「李澤厚」三字，恣意瀟灑又充滿力量，復刻其通透並純粹的思想及生命。【毛邊本】三邊書頁不裁切，讓讀者體會自行裁開的閒情逸趣除了保留書籍最質樸自然的模樣，更為書帶來了手作的溫度與親切感。

斯多噶學派最經典、日常生活可使用的智慧哲學讓心中無惡，身心靈全然穩妥以實用的態度面對人生 本書收入斯多噶學派代表人物塞內卡的三部重要著作，透過他睿智的觀察以及流暢的文字，從身、心、靈三個角度給予當代讀者實用的哲學思維。 書中完整呈現斯多噶學派的智慧系統，內容包含生活中的各個面向，以最實用的觀點、充滿智慧的金句及平易近人的生活實例，告訴讀者每日所需的人生智慧。 ★人世間最珍貴的資產就是時間，真正忙碌的人都是忙著生活。作者鼓勵大家別再任人予取予求佔用自己的時間，反而要從過去的記憶中汲取智慧，擺脫框架的侷限。 ★作者提出了永恆的質問：為什麼我們的心會焦躁不安？原因出自人們心中最大的惡──想要追求不實際的欲望。作者提醒我們好好發揮自身角色，莫與惡人一同呼吸污濁的空氣，才能過得省力。 ★人生常有波浪困苦，有時候我們記恨著賤人賤事，有時候眼見好人不得善果。作者勸慰讀者這時要好好關注自己，因為坦然面對逆境，才是對命運最強而有力的控訴。 塞內卡的智慧穿越時空，今日讀來銳利如新，依舊適用。閱讀本書，將有如擁有一位隨時提供卓越建議的智慧導師，讓我們回歸寧靜安穩。 ＃期待落空怎麼辦？＃為什麼一直記恨著賤人賤事？＃如何甩脫頻率不對的人？＃如何化小厄為助力，靠小厄解大厄？＃哪裡才是寧靜的港灣，讓我飄搖的心靠岸？＃人不能選父母，但能選擇睿智的人生導師！

西方三聖╳希臘三哲╳亞里斯多德老師不僅是古希臘哲學家！更是西方哲學乃至整個西方文化最偉大的思想家──靈魂論、認知論、辯證法、烏托邦、美學論►誰需要肉體生殖！精神也有生殖力！──心靈受到美的吸引，產生愛情慾望，便是心靈受孕了柏拉圖認為生殖力包括兩類，其一為心靈生殖，其二為肉體生殖，他認為只有使心靈受到美的吸引，產生愛情的慾望，才能產生不朽之物。而肉體生殖則並非不朽，不過是一種重複輪迴的低級過程。心靈的生殖力在何處？柏拉圖這樣說：「世間有些人在心靈方面比在身體方面更富於生殖力，擅長於孕育心靈所特宜孕育的東西。這是什麼呢？它就是思想智慧和其他心靈的美好事物，一切詩人和各種技藝的發明人物都屬於這樣的心靈生殖者。」我們可以將柏拉圖心靈生殖力理解為人的創造力，將心中的「理念」現實化的能力。►各位，以「愛情」為主題發表高見吧！──《會飲篇》自由與精神相伴隨的「愛情心靈公式」柏拉圖的所有對話作品中，最場景化的當屬《會飲篇》了，此篇的故事性和連貫性極強，記述了發生在一場獲得盛譽的戲劇之後，主客縱情對現世的愛情發表自己的觀感。性愛是精神與肉體的結合？天才的戲劇創作才能、希臘人自由散漫的本性加之柏拉圖的愛好，使得他在《會飲篇》中大量使用故事，強調傳奇性。《會飲篇》以愛情作用開始，而後闡述愛情神聖論，最終對愛情本質進行探尋。這是柏拉圖少數幾篇能夠大眾化的對話，他沒有過多地展露「理念論」的觀點，所以並不難理解，這也是大眾理想中相信自由的心靈作為精神因素存在的重要理由之一。►任何有靈魂的生物，必定是墮落過的！──生命即墮落的「靈魂馬車」「靈魂馬車」是思想史上極為有名的神話寓言。柏拉圖用此闡明靈魂性質和談論如何擺脫肉體的束縛。他認為靈魂如一輛馬車，車夫需要高超的技藝才能勝任，才能最終使得靈魂駛向理念之路……靈魂是怎樣和肉體相結合的？柏拉圖認為神是由靈魂與肉體組合不朽的生命統一體。最終，柏拉圖將「善」與神相連繫，他認為神本身是理性、永恆的，他們與善共存，而他們的靈魂和肉體則達到難以想像的境界。這理論為哲學家們的爭辯帶來了話題，並成為有史以來哲學史上爭論最大的地方之一。★本書特色：本書由柏拉圖原著編譯而成，對柏拉圖的主要哲學思想做了精闢的介紹，以最易懂的語言，用最輕鬆的語氣，讓讀者認識一個全面而真實的柏拉圖。本書既適合於初學者對柏拉圖思想進行提綱挈領的掌握，更能讓廣大讀者親密接觸和認識二千多年前的柏

本書特色從羅素與杜威在中國的重大演講與影響，看中西知識界的交流；羅素&杜威著作表、羅素&杜威訪華大事紀、羅素&杜威生平年表，一次收錄！序【自序】 這部題為《羅素與杜威──對直接影響中國的兩位西方大哲之比較》的拙作，是著者三十多年教學與研究生涯的重要心得體會之一，也是對一代大哲羅素思想和方法進行審思與探討的學術結晶。可說是與著者其他三部拙作《羅素：所有哲學的哲學家》（九州出版社，2012 年版）、《羅素與中華文化──東西方思想的一場直接對話》（北京大學出版社，2015 版；本書經過重大的修改與增刪，以《羅素與中西方對話》為書名由臺灣的秀威出版社推出了2016 年繁體版）以及《羅素與分析哲學──現代西方主導思潮的再審思》（北京大學出版社，2017 版）構成了「羅素研究四重奏」。這四者所不同的是，前三者注重的是人物評傳、跨文化研究以及「純粹」哲學思想；而這本書稿則強調對羅素與杜威，即對直接影響現代中國的兩位西方大哲加以比較。對他們所進行分別研究的著述也許可達成千上百，數不勝數，但對他們加以緊密相聯而進行更全面深入詳備的比較研究，恐怕少之又少，甚至空白。 羅素（Bertrand Russell,1872-1970）與杜威（John Dewey，1859-1952）是20 世紀的兩位卓越的西方哲學家。有意思的是，西方竟有人稱他們倆是「哲學中的孿生兄弟」。有西方學者指出，杜威和羅素的相似之處是二者皆為20 世紀首屈一指的哲學家。在他們漫長的一生中（他倆都活到九十歲以上），兩者的道路曾有數次交集。 尤其是羅素與杜威都於中國社會轉型的重要時期幾乎同時訪問了中國。不過，雖然彼此友好，但兩人絕對不是最好的朋友。認識並欽佩他們的胡克（Sidney Hook）曾經說過，只有兩個男人是杜威最不喜歡的：即阿德勒（Mortimer Adle）和羅素。對他而言，羅素永不停歇地貶損一般的實用主義者，杜威尤其為此而激怒無比。不過，這兩人分享了許多哲學的特徵：國際主義的觀點，對科學方法的高度重視，對社會問題的關注，並懷疑教條，特別是宗教的教條。羅素與杜威之間的區別更為顯著，一種絕對的障礙將他們分開：即杜威的實用主義。無論如何，對羅素來說，「實用主義是一種世俗的褻瀆（secular blasphemy）」。杜威說到：我要重述在羅素先生的《探究意義與真理》（An Inquiry

★哲學是一個嚴肅工作的領域，哲學可以並且也必須在嚴格科學的精神中受到探討。★哲學本質上是一門關於真正開端、關於起源、關於萬物之本的科學。 ――胡塞爾 本書內容原是胡塞爾於1911年發表在德國哲學雜誌Logos上的長文，後由德國哲學家Wilhelm Szilasi於1965年編輯出版單行本，並給予高度評價：「這是一篇獨特的文獻，可以與笛卡兒的《談談方法》具有等同地位。」如今被視為是一份帶有胡塞爾簽名的「現象學宣言」。 德國哲學家Wolfgang Stegmüller也說： 「胡塞爾的研究對哲學產生了巨大的影響。對於那些在原則上接受他的思想並將他的方法運用在其研究中的人來說，是一個無限廣闊的、新的工作領域的展現。對於對立陣營的哲學家來說，則形成了一種必然性，即：更清晰明白地闡明他們自己的立場，並使他們的論據的無懈可擊性與胡塞爾學說的高度科學水準相吻合。因此，像所有偉大的思想家一樣，胡塞爾對朋友和敵人都發揮了促使他們進行創造性活動的影響。」 胡塞爾在文中開宗明義寫道：「自最初的開端起，哲學便要求成為嚴格的科學」，但「哲學在其發展的任何一個時期都沒有能力滿足這個成為嚴格科學的要求」。基於此，胡塞爾意圖探究真正的科學意義，為哲學奠基。 胡塞爾努力在「自然科學」與「精神科學（歷史科學）」之間找到哲學的位置。雖然在文中，現象學尚未帶有「先驗」現象學的標記（「先驗」一詞在這裡從未出現過），但胡塞爾的意圖在這裡已經十分清楚地揭露：透過對哲學的新論證，嚴格的哲學將以構造現象學的形態出現，它將為經驗的自然科學和精神科學奠定基礎，因為現象學探討的不僅是「意識構形的本質聯繫」（意識的「心理」方面），同時也探討「與它們相關的本質相屬的被意指性」（即被意識所構造出來的「物理」方面）。 此外，由於胡塞爾在文中公開揭露了他與狄爾泰思想的分歧，因而這篇文字對後人理解「現象學」與「解釋學」之間的關係也不無啟迪作用。 本書分為「自然主義哲學、歷史主義與世界觀哲學」兩部分，另附有「胡塞爾後來附加的邊注和補充、寫作背景、內容提要、內容分析、作者生平、相關文獻」提供讀者參考。

上帝的存在不需要證明，只需要一場賭博！不只是數學家與物理學家！帕斯卡在神學和哲學上均有極高的造詣，信仰有罪嗎？誰能夠證明上帝不存在？如果無法證明，信仰又為何被汙名化？帕斯卡英年早逝，在他身後，其手稿被編為《思想錄》出版，與培根的《論人生》、蒙田的《隨筆集》並稱為西方三大經典散文。那些對信仰、人性、道德、懷疑、欲望、權力……的探討，最終都歸為那一句――人因為思想而偉大。▍帕斯卡的賭注――上帝存在嗎？帕斯卡：「讓我們權衡一下賭上帝存在這一方面的得失吧！讓我們估計這兩種情況：假如你贏了，你就贏得了一切；假如你輸了，你卻一無所失。」因為無法證明上帝存在與否，所以得出以下推斷：倘若上帝不存在，而你信仰上帝，那只會有一小部分損失；倘若上帝存在，你卻不信仰上帝，那將會墜入無盡的深淵。▍說甜言蜜語的人，其實品行惡劣？帕斯卡：「用對仗拼湊詞語的人，就像為了對稱而製作假窗戶的人，他們的規則不是要正確地講述，而是要擺出正確說話的樣子。」文字的不同排列產生了不同的意義，而意義的不同排列便有了不同的效果；意義從字詞中獲得它的尊嚴，而不是賦予字詞尊嚴。「撲滅叛亂的火焰」――太雕琢。「他那天才的激盪」――兩個太誇張的字眼。「我的心深感不安」――本人深感不安更好一點。「請原諒」――如果沒有這麼一句客氣話，我可能根本不知道有什麼事情出了錯。「我想帶著敬仰之情說……」――唯一不好的就是他們的藉口。▍人類喜歡偽裝，喜歡謊言和虛假？帕斯卡：「很少有人是在謙卑地談論謙卑的，很少有人是在貞潔地談論貞潔的，很少有人是在懷疑中談論懷疑的……我們在向自己隱瞞自己並矯飾自己。」人類不願意別人對自己說真話，也避免向別人說真話；而這些遠離正義與理智的品性，都在心底有著一種天然的根源。▍人類的兩種思維模式――數理思維與直覺思維習慣於憑感覺下判斷的人不理解推理的過程，因為他們往往看一眼就理解，並不習慣於追求原理；而習慣於根據原理推斷的人不明白感覺上的事情，因為他們尋求原理，卻沒有一眼看透的能力。★本書特色布萊茲．帕斯卡（Blaise Pascal，西元1623～1662年），十七世紀法國著名的數學家、物理學家、發明家、哲學家、散文大師和宗教聖徒式的人物。研究領域橫跨數學、物理、發明、文學等，在這些領域中皆有受人矚目的功績。其作《思想錄》涉及人性、人生、社會、哲學、宗教等諸多方面，被視為法國古典主義散文的奠基之作，闡述人們雖有