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一代藏傳佛教大師——多芒揚唐仁波切講授｢蓮師心咒」｢上師瑜伽」｢山淨煙供」等經典法門《我的淨土到了》作者親編揚唐仁波切的心中，總是有著滿滿的蓮師本書由〈蓮師心咒要義〉揭開序幕，這是仁波切數十年傳法生涯中，針對蓮師心咒內涵和功德利益留下的唯一講授紀錄。開示中精要闡述了蓮師心咒與了悟心性本質的關聯，也說明了如何實際透過念誦蓮師心咒來獲得加持、取得悉地，乃至去除疾疫、饑荒、戰亂和人與非人的危害。珍貴及唯一講授紀錄——兩部上師瑜伽教授〈龍欽寧體上師瑜伽教授〉及〈格薩爾王上師瑜伽講授〉兩章皆為揚唐仁波切在世上的唯一講授記錄。對於希欲實修大圓滿和獲得上師加持者，上師瑜伽乃是必備的首要修持法門。「山淨煙供」亦是歷年來利眾最廣的法門之一，在〈山淨煙供講解〉中，他直指「山淨煙供」外、內、密的扼要處，實為珍貴的實修指導。本書亦收錄：1.六篇揚唐仁波切所著的蓮師祈請文，文情並茂 ，帶領我們以全然的信心向蓮師祈求。2.重新翻譯的上師瑜伽等儀軌，希望有志之士依照仁波切闡釋的內容如理修持。

「達磨二入四行觀」雖是短短的幾百字，但卻把什麼法都統統包括進去了，能將它落實到日常生活當中，打坐是佛法，走路也是佛法，行住坐臥統統都是佛法，那麼我們這一生就能得解脫。因此，「達磨二入四行觀」可說是道理中的道理、扼要中的扼要，是心法當中最最簡要的道理，千萬不能小看它。

無相頌－－體悟明心見性的《壇經》智慧 〈無相頌〉是禪宗寶典《六祖壇經》的關鍵精華，以「道在平常日用中」為修行原則，讓我們在生活中領會禪的活潑自在，並明白佛法不離世間。 透過抄寫〈無相頌〉，更能體悟《壇經》中所傳達的智慧，與六祖惠能大師心心相印。 「禪並不是要我們遁隱山林、逃避現實。惠能大師說：『佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。』他在說出〈無相頌〉時，告訴韋刺史：『在家出家，但依此修。』『若欲修行，在家亦得。』禪的修行不須逃避現實，逃到深山，沒有佛法，只有兔角，修行應落實到日常的生活。」――聖嚴法師《禪的生活》 ◆ 鈔經的五種功德 一、親近如來 二、攝取福德 三、讚法修行 四、受天人等供養 五、滅除罪障 ◆ 平安鈔經組合〈無相頌〉（4本入） 一字一句，書寫祈福，體驗安定身心的方法，得到平安的力量！ ‧附有鈔經禮儀及圓滿功德解說，方便用功。 ‧經本原文，對照空格，可完全攤平書寫。 ‧攜帶輕便，隨時隨地都能鈔經安心。 ‧每本可抄寫20遍。

本書將原本名《穢跡金剛法全集》(增訂本)，改成了《穢跡金剛法全集》(全彩本)，就是全書都成為「彩色書」的意思，並增加許多精彩的內容。將原書366頁擴增至近600頁、30萬字，新增許多與「金剛杵」的經典研究文獻，如：「金剛杵」與「穢跡金剛杵」造型的解說、修持「穢跡金剛杵」的方法、供養「穢跡金剛杵」的方法。並新增與「穢跡金剛法」有關的「五部佛典＆三部論著」，本書都已儘可能的加上註解了。本書亦增「九尺木雕彩繪版穢跡金剛圖像集」供欣賞。

由於煩惱的阻礙，使我們無法見到心的真實本性――明光，此時的狀態就是輪迴。當所有的煩惱淨除時，那一直都與我們同在的心的真實本性――明光，將自然無礙的閃耀，這就是涅槃。在獲得更高的了悟，例如像是全然證悟之前，我們必須先找到一條進入勝義諦的道路。這就是為什麼要認識法界明光心，一旦有了這樣的體驗――當下心的本質，就能逐漸明白:綑縛我們的不是其他事物，而是那執為實有的念想。倘若能明瞭這些念頭真正的本性，念頭便能自解脫。

■當代最具權威的西藏密宗占卜法！ ■以文殊師利菩薩為本尊，傳承自藏密甯瑪派巖傳導師文殊怙主不敗尊者蔣貢密彭法王(Jamgon Mipham 1846-1912)。 ■讓占者立即明晰所占之事的系統、因緣及狀況的結果，並提供準確的行動建議及修法建議。 ◆薩迦赤欽法王 賜序-- 西藏密宗占卜這一法門，實在能於一剎那間，顯現出俗世中因果緣起的運作遊戲。由此路進，實亦希望人們能循此再做更深入的探索。 依止於文殊師利菩薩的大悲加持與密咒力用，在擲骰時，便能體現一切覺者的智慧。對這一點，你絕對不必懷疑。 ◆套組內含： 1.專屬文殊密咒占卜骰子 2. 36張精繪占卜卡牌 3.文殊菩薩卡 4.占卜方法與卦象詳解專書《西藏密宗占卜法》 5.精裝書盒，盒內精緻燙印文殊咒輪，即為占卜擲骰盤 ◆推薦人 林光明 中華國際梵漢咒語協會理事長 楊光祚 前十方禪林文教基金會秘書長 詹惟中 專業命理風水大師 密宗眾多術數中，西藏密宗占卜法最簡易並直指人心，且最殊勝。 西藏密宗占卜法這一法門，是以文殊師利菩薩作為本尊，由藏密寧瑪派的巖傳導師文殊怙主不敗尊者蔣貢密彭法王(Jamgon Mipham 1846-1912)依據諸佛密續而編纂的。它的權威性，來自具足諸佛智慧的文殊菩薩，文殊菩薩稱為「大智」，能使用各種善巧方便使眾生悟入諸法實性，實是最偉大的教育家。 本占卜法，依文殊咒字可占卜出三十六卦，每卦包含家宅、財富、謀望、人事、仇怨、行人、疾病、魔祟、失物、請託、婚姻與其他十二項目，除可知所占卜的事之吉凶休咎，亦給予改善補強的方法與修行指示；咒字亦有不同深意，值得讀者注意。 佛家認為，萬象的生滅，皆起於因果、因緣的和合。不囿限於執著，亦不拘泥於宿命。談錫永先生以虔敬之心，為世人介紹此法。占卜辦法簡單，很適合現代人士應用，占問者只需心誠，依書中所示的儀軌多加練習，便能成功。憑藉此占卜法，讀者可從中獲得啟示，突破生命中的迷惘，掌握知見與契機，裨益生活智慧的依止。此外，對個人精神修養及養生也有相當的助益。 ◆推薦人 林光明 中華國際梵漢咒語協會理事長 楊光祚 前十方禪林文教基金會秘書長 詹惟中 專業命理風水大師

《你所煩惱的事，有九成都不會發生》作者、 「世界最尊敬的100位日本人」——枡野俊明 幫大家排解麻煩、讓身心清爽的42個處方箋 「麻煩」這東西不存在於世上任何地方， 而是存在於我們的心中。 跟著本書的引導，人生中的麻煩事都可以盡量化解。 人生在世，總是免不了有許多「麻煩事」，任誰都很想逃避。 枡野俊明認為，其實事情本身並不麻煩，只是我們的心被尚未到來的明天所束縛，任性地覺得很厭煩。 所以還是要適時地「放手」，別將所有事都往自己的心裡塞，別太理會那種「無關緊要的事」，讓自己的人生留點空隙，有一條後路可退。 只是我們難免還是常會湧現「麻煩」的念頭，該如何消除？ 對此，枡野俊明提出了一些化解的方法，例如： ●不將心放在過去，也不讓心遊走於未來，只著眼於現在 面對明天才能做的事，明天再想就行了。若是今天猛想，只會徒增麻煩的感覺。 ●沒必要勉強自己當個好人，而是忠於自我 面對怎麼樣都合不來的人，保持最低限度的禮貌。無須強迫自己喜歡對方，你和對方的緣分自然會淡去。 ●轉換看待事情的角度，以自己為主體活著 因為自己是主體，能忍受辛勞，走出來的路，才是自己的人生。&n

「白度母」為藏傳佛教的長壽三尊之一由觀音菩薩慈悲的眼淚而化現的白度母是純淨，是溫柔，是智慧是愛與慈悲的化身 五百多羅（度母）尊，皆從觀音眼生；（度母）從悲者而生，悲者即是觀音。--《大毘盧遮那成佛經疏?卷十》 ■度母的加持與守護在古印度，無論是大乘或小乘的寺院，都供奉著度母的聖像，都祈請度母，持誦度母的咒語。 在藏地，度母的修持法非常的盛行，其中原因是噶當派的祖師阿底峽尊者的主要本尊是度母，他因為度母的授記，而來到藏地，所以噶當派四個本尊，其中之一即是度母。 在藏傳佛教噶舉派，也非常重視度母，達波噶舉派的祖師岡波巴大師，曾因空行母授記只剩三年壽命，後由格西哲巴授與白度母灌頂並修持後，延長壽命、圓滿利他的佛行事業。 在藏傳佛教噶瑪噶舉派，歷代大寶法王自身的修持中也一定有白度母的修持，以消除佛行事業的障礙，利益無量眾生。 藏傳佛教中，白度母與長壽佛、尊勝佛母合稱為長壽三尊。白度母梵名為多羅菩薩，相傳是觀世音菩薩左眼的悲心之淚所化現，具有七眼，恆時照看眾生的呼喚，並守護著正法修行者能長壽利眾，具有能救度八難的威德。白度母的修持在藏地流傳甚廣，更是各教派持有者必修持的本尊。 ■向白度母祈求--長壽、福德、智慧白度母也稱為「如意輪」，代表「離死」，就是沒有死亡，能夠長壽的意思。在「白度母如意輪」修持過程中，藉由持誦咒語並配合光芒放出和收攝的觀想，向白度母祈求，讓我們的壽命、福德和智慧，能夠增長，能夠成就。當我們具備這樣的能力時，就真的能夠很好的自利，也能夠廣大的利他。 ■圓滿白度母修持，能諸業成就儀軌內云：「念修時，持誦一百萬次根本咒，念修次數即得圓滿；教云若持一千萬次，諸業皆得成就。實際經驗上而言，若作七日閉關，並以虔敬歡喜之心念誦，非時之死亦得迴遮。」 ■傳統貝葉的現代設計，二版新修訂中文翻譯◎本儀軌為遍知大司徒滇貝寧伽所造，以則日木刻版為本，儀軌的祈請文由堪千創古仁波切提供，由當代藏文譯師堪布羅卓丹傑翻譯並審訂。◎儀軌以藏文的貝葉經方式編排，依藏文原本呈現，採中文讀音與中文意譯對照方式，並以廣開膠裝方式裝訂，翻閱時可全部攤平，極易隨文觀修。 ■特別推薦第17世大寶法王噶瑪巴--歷代法王自身的修行中，一定會有白度母的修持，它能夠消除佛行事業上的障礙，並且可以有因緣為了眾生跟

死亡不是永遠的離別。從「死的意義」到「葬禮的意義」，再到「靈界的真相」。去世的人被引導到天國的供養的「用心」和「注意點」是什麽？自己死後不會困擾的「生存方式」和「心靈的應有狀態」是什麽？這是一本顛覆你供養「常識」的書―誦經沒什麼效果！？―樹葬其實是不太好的理由―對於靈魂來說取法明示不管用的！？―祖先「作祟」的實例及對應方法本書詳盡說明讓已逝故人和子孫都變得幸福的供養方法供養祖先，可謂是宗教的專長，然而現今出現了數個讓人擔心的事。第一，世間一般習俗的供養趨於形式化，無論是僧侶或是故人的家屬，都沒有真正相信死後世界與靈魂的存在，所以這種形式上的供養是無法讓故人得到救贖的。第二，日本自從「僧侶到宅供養」的宅急便服務誕生之後，宗教的權威掃地。第三，因為不瞭解真正的宗教真理，有些宗教竟把供養當作商業手段牟利。這些進行錯誤供養的宗教，其實是製造惡靈的工廠。總之，這裡面存在的問題實在太多。希望家中能常備此本良書，並且學習「何為正確的供養、何為錯誤的供養」。

趙州從諗禪師（778年－897年），俗姓郝，唐代禪師，南泉普願門下，洪州宗傳人。從諗幼年出家，十八歲時參南泉普願禪師，在其門下二十多年，以「平常心是道」開悟心地。後參訪諸方，行腳不停。八十歲時受請，住趙州城東觀音院，教授後進，名震一時，時人尊稱他為「趙州古佛」。從諗承襲馬祖道一傳下的洪州宗風，重視在日常生活中的修行，因為常以「喫茶去」來接引學人，有「趙州茶」的稱號，這也啟發了後世的日本茶道。從諗禪師又擅長以機鋒接引學人，留下許多著名公案，常以日常事物作教學手段，對於臨濟宗有很大的影響，後世大慧宗杲常以著名的趙州公案來教導後進。

物理學家：「不知道佛是在第十度，還是第十二度空間？」繼程法師：「佛的空間是零度空間。」我們的世界屬於四度空間，是由長、寬、高，加上一個時間維度而成。佛的世界是零度的空間，是超越物理維度的無限空間，可以擴展到任何一度空間。物理學裡沒有零度，認為境界愈高，維度愈多。然而，零度才是無限的，佛菩薩證到空性的時候，就在零度空間，可以在各種空間裡隨意來去。無論遇到任何一度的眾生，都可以為他說法。如果他要到人間，就進入四度空間，零度會轉成四度；如果他要前往其他菩薩的淨土空間，甚至是西方極樂世界，只要知道是在第幾度空間，一動念就到了。十方世界，佛都可以來去自如。事實上，我們的心就是一個能量場，也是一種空間。我們的心愈淨化，所在的空間就愈遼闊廣大，心所顯現出來的空間，就是你修行的層次。以禪法，洞察心的運作方式，回到零度空間。當我們的心歸零，與佛心相印，就能自在地前往任何次元的空間，煩惱歸零，得心自在！

有一天，你不需要再學菩提心，因為那時「菩提心就是你，你就是菩提心」！但在那之前，現在，你要從「最近的遠方」：自心中，找回菩提心，那蒙塵的明珠，還原它照亮自他的光！學佛，是為了成佛，才能圓滿的利他。要成佛，就要讓自心本具的成佛基因「菩提心」，從世俗到勝義，從隱蔽到現前，完全開展和成熟，這需要老實的學習和的次第的練習。《搶救一顆明珠》為耶喜喇嘛和喇嘛梭巴仁波切開示的菩提道次第精要結集一年365天，每天按照一則摘要日誌修行，幫助我們，輕鬆踏上菩提心的坦蕩大道仁波切鞭辟入裡、幽默的引喻從依止上師、暇滿人身、念死無常依次修行到輪迴流轉、十二緣起直至生起菩提心 無論是哪個階段的修持者都能找到相應的修行指引要訣日日歡喜地在菩提道次第上前行【關於本書】 喇嘛梭巴仁波切說：「當今世上，我們能做出最重要的事情就是畢生致力於獲得菩提道次第的證量，目的是將無數有情從輪迴苦海中解脫出來，使有情證悟成佛。菩提道次第包含了我們所需的一切，可以帶我們直到最究竟的成佛。」 《搶救一顆明珠》是一項獨特的學習計畫，以清晰、實用的形式提供為期一整年的菩提道次第實修提要，本書結集了四十年來耶喜喇嘛和喇嘛梭巴仁波切所講授的菩提道開示重點，一年365天的修行計畫裡，第一天從菩提道次第入門展開，接下來依照修行次第從虔敬依止上師、珍惜暇滿人身、面對死亡與無常、憶念三惡道之苦，然後皈依三寶、明瞭輪迴痛苦，一直到生起菩提心、證得空性，循序漸進的實修演練。此外，每日條列出實修要點，讓不同能力的禪修者容易記憶和維持定期修行，直到生起穩定證量，不論對個人或團體的修持都很適用。

羅卓仁謙，國中肄業即出國留學大寶法王親自指導精通藏文翻譯與佛教古文獻噶舉派佛學院的學習規畫成員中最年輕者、唯一華人少見的求學過程與扎實的佛學基礎教過上千位學生，錄製上百部佛學影片解說佛法快狠準，讓你釐清宗教誤區、提升覺察力 ★人生中，「內心自由」只是手段，「懂得自己」才是目標★佛法很深邃，盈滿智慧。佛法很日常，只是你沒有發現。怎麼發現呢？從磨練辯思與覺察能力開始。　「辯經」是作者在西藏佛教學院訓練出來的專業之一。但在《辯經　辨人生》這本書裡面，行文沒有使用艱深的佛學名詞，而是以比較生活化的方式表達看法，因為佛法本來就應該在日常生活中落實。但也會適時的佐證經論，讓你了解，這些說法不是空穴來風。　本書內涵是從佛陀的基礎教誨出發，就是所謂的「苦、集、滅、道」四聖諦，這是所有佛法學者公認的核心內容。從生活中展現佛法核心思想，幫助讀者釐清宗教誤區，這是這本《辯經　辨人生》的意義。　本書分成十六章，討論關於解脫、無常、煩惱、欲望、信心、無明、道德、戒律……等議題。每一章分別有故事或前景導入、社會與生活問題討論、佛法經論引用與解釋、相似概念釐清等，最後還有每一章主題的問與答。 ★大寶法王親自指導的二十世代時尚學者羅卓仁謙，繼《辯經‧辨人生》之後，闡揚「辯經」精神第二彈！有「無明」與「欲望」的問題？其實「妄想」才是問題的根本！釐清困惑，利人利己，從「心」開始真正實踐「認同請分享」的修行之道　《辯經・辨人生》中的重點在一切佛法的基礎——四聖諦，從較接近原始佛法的詮釋角度，來解釋四聖諦與我們的關聯，作為個人修練的指標。但是，這樣的修行結果是：痛苦沒有了、什麼都沒有了。也就是原始佛法的修行觀是在追求「終結」輪迴。 而《辯經‧理性的浪漫》就在告訴你，「沒有了」之外還有另一條路——大乘利他之道。任何一個生命，只要有這個心，有這個意願，就可以開始大乘的利他之道，進而「創造」出有人生意義的成佛之道。　本書所要介紹的大乘之法，讓你不需要放下什麼既有的生活模式、責任與型態，才能實踐大乘、才能開始訓練自心、才能得到解脫；我們唯一要謹記的，是大乘的價值觀與行動力，這兩者是大乘的根本，往往被譬喻為鳥的雙翼。一旦學人依照著這個核心來實踐，就能透過漸漸瓦解「主觀」進而瓦解「妄想」，相對於原始佛法認為的無明和欲望，大乘佛法認為「妄想」才是問題的根本。這也是為什麼，這樣的雙翼修行能夠達成效用

1. 學習《菩提道次第廣論》後二章〈奢摩他〉必備參考書。2. 以親切的講述方式，深入淺出，令學者結合心續，直趣奢摩他深邃內涵。3. 緊貼《菩提道次第廣論》原文及《廣論・四家合註》等經論著述，確保傳承清淨無誤。4. 隨書附錄大慈恩‧月光國際譯經院之《菩提道次第廣論》校訂譯文。依著寂止的三摩地能生起殊勝的勝觀志求菩提道的人們請一同追隨善知識的腳步邁向無死空性的光明國城生老病死在我們的生活從未停止上演。二千多年前，導師釋迦世尊為了解決有情流轉生死的痛苦，指示一條從凡夫到究竟成佛之道。為光顯能仁密意，至尊宗喀巴大師著述《菩提道次第廣論》，將佛法三藏十二部的扼要攝而為一，依循深見、廣行二大車軌的宗規，開闡從凡夫位至成佛間的所有次第，尤其在《廣論》後二波羅蜜多開展出〈奢摩他〉及〈毗缽舍那〉二章（即寂止與勝觀，簡稱止觀），依《解深密經》、《瑜伽師地論》與《中觀修次》等諸大教典，解釋令內心寂止的方法，並廣引龍樹父子之論著深入剖析諸法的本質，破斥學人對修定的錯誤見解及修法。《廣論》尤以三卷的篇幅撰述〈奢摩他〉章，從最初修止資糧、修奢摩他法，直至修已成就之量，次第嚴謹，揭示修習寂止的完整道路。恩師上日下常老和尚以其精湛之學修詳審觀察，深見《廣論》教授之殊勝，一生致力於弘揚《廣論》，並於示寂之前將法脈殷重託付真如老師，囑咐要宣講《廣論》止觀章。本書輯錄真如老師「廣論止觀初探」課程第0032至0071講，共40講開示，正式講解「學奢摩他法」的部分。依序講述：修止資糧、身何威儀而修、正釋修習之次第、心注所緣先如何修、明正所緣、顯示何等補特伽羅應緣何境、明此處所緣、如何注心之理等章節。從學習奢摩他前，必須具備的修學資糧，到正修時，如何認識沉掉、進一步遠離沉掉，諄諄叮囑學人依著清淨傳承所指示的方向修行，最終能生起奢摩他，在此基礎之上，真實悟入諸法實義，直至獲得無上菩提的果位。

1. 學習《菩提道次第廣論》〈奢摩他〉必備參考書。2. 以親切的講述方式，深入淺出，令學者結合心續，直趣奢摩他深邃內涵。3. 緊貼《菩提道次第廣論》原文及《廣論・四家合註》等經論著述，確保傳承清淨無誤。4. 隨書附錄大慈恩‧月光國際譯經院之《菩提道次第廣論》校訂譯文。於顛倒境散亂能止息且於正義如理起尋思由是引發止觀雙運道速疾相續生起求加持如何究竟離苦得樂是一切有情最深的希求，然隨時代流轉，稀有的善說早已隱沒在紛亂的世間。為光顯能仁密意，至尊宗喀巴大師依循龍猛菩薩、無著菩薩二大車軌師的清淨傳承，著述《菩提道次第廣論》，將佛法三藏十二部扼要攝集為一。《廣論》被譽為藏傳佛教最重要的論典之一，尤其在後二波羅蜜多開展出〈奢摩他〉及〈毗缽舍那〉二章（即寂止與勝觀，簡稱止觀）。宗喀巴大師在〈廣論・奢摩他〉章中，詳釋修習奢摩他之前行、所緣及次第，並清晰說明成與未成之界限，教導後世學者透過修習寂止，令心專注於一境，進而成就止觀雙運，以證達無我的空性智慧，迅速斬斷生死輪迴的根本。恩師上日下常老和尚一生致力於弘揚《廣論》，再再強調「要讓正法住世，般若一定要住世。」並於晚年引導僧俗弟子學修《大般若經》。老和尚數數讚許真如老師深體般若真義，示寂之前將法脈殷重託付真如老師，並囑咐要宣講《廣論》止觀章。本書輯錄真如老師「廣論止觀初探」課程第0072至0108講，共37講開示，依序講述：對治不知沉掉、知已不為斷彼勤加功用、離沉掉時應如何修等章節，詳細說明「沉沒」與「掉舉」的粗、細差別，及觀察內心時，該如何依循教理正確辨識，乃至對治。真如老師亦鼓勵著我們：「殷重地祈願上師三寶的加持，讓我們能夠積聚修學奢摩他的資糧，以奢摩他的有力之手握緊無自性的寶劍，去砍掉無明的輪迴之根，這才不枉負此生！」

《法華經》的妙義為「開權顯實」，究竟「權」為何？「實」為何？天台如何透過辯證彰顯緣起中道實相？天台教義富含辯證張力，陳英善教授繼《華嚴與諸宗之對話》後，以《天台與諸宗之對論》呈現天台宗更加精嚴的辯論哲理。論述範圍跨越古今，從中國南北朝至現代，共有十二篇。從時間上劃分，約可分為三部分：第一部分以南北朝至隋、唐佛教為主，主要論述天台教觀的建構，實與南北朝佛教諸論師的對論有著密切關係；第二部分，以宋、明、清為主，呈現天台教觀與諸宗的對論，主要論述天台與禪宗、淨土宗等的關係。第三部分則以現代為主，藉由與現代學者的對論，彰顯天台教觀於當今學術界的意義，也顯示天台教觀頗富辯證的特色。藉由天台教觀與各宗的對論，可以深入了解經教與實修為何是一體兩面，並透過「即空即假即中」的一心三觀，照見萬物的緣起實相，妙悟諸佛智慧。

達賴喇嘛的一句指示改變了作者：「你為何向自身以外尋求療癒？療癒的智慧就在你的內心。」 他的故事告訴我們，用慈悲克服仇恨，慈悲會喚醒內在療癒身心的力量。一九九九年，西藏喇嘛帕雅仁波切被中國警方逮捕，遭受三個月的酷刑和監禁後，終於找到機會，從當局想消滅西藏宗教和文化的魔爪下逃脫，但他曾經歷的折磨留下了可怕傷害，包括右腳踝的壞疽。二○○三年，仁波切飛抵美國紐約，並接受負責「酷刑倖存者計畫」的醫生治療。不過由於病情嚴重，醫生建議進行截肢手術，否則就得冒著擴散到身體其他部位的致命風險。然而，內心的聲音卻不斷警告他拒絕手術。因為感到困惑，他寫信給達賴喇嘛尋求建議，尊者回覆：「你為何向自身以外尋求療癒？療癒的智慧就在你的內心。」尊者的一席話促使他意識到，他的疾病真正的本質為何。於是，他開始禪修，每天誦念祈請文、咒語，並進行上師瑜伽，這樣密集的修行功課持續了三年。在沒有任何醫學治療的情況下，透過每日超過十二小時的禪修，他的腳踝傷口開始結痂、疼痛減輕，甚至可以不撐拐杖走過三個街區，且在二○○六年秋天之後，就可以正常行走。更讓人難以置信的是，壞疽、骨結核和胸膜炎等疾病，竟然都已完全康復。作者認為，他的復原並非奇蹟。他深信，無論是哪一種宗教或禪修法門，每個體系都已發展出自己的治療方法，只要選擇我們認為最適合自己的有效方法，來運用我們的心智能量，那就是通往療癒的道路。

現今的人生態度很危險 ──我希望各位知道真的有「地獄」的存在。無論時代如何發展、科學如何進步死後的世界依然存在。人之所以生於世間的源由？何種人生態度或心境區分了死後，會前往天國還是地獄？這是一本換了一個型態的「救世之法」，寫給正逐漸喪失信仰心、宗教、道德心的現代社會。知曉痛苦和黑暗世界的實際樣貌那將拯救你的人生和你的未來。．映照出生前姿態和己心的「照妖鏡」為何？．色情、阿修羅、針山、無賴漢、無間……恐怖的地獄諸相．週刊雜誌、報紙、電視、網路隨著時代變遷出現的新型地獄．想傳達給現代人屏除「心之三毒」、「六大煩惱」的重要性．無神論者和唯物論者死後會如何？．從靈界的真相來看 LGBTQ 等

如果沒有明天，要怎麼送行？大瑜伽士教你如何以慈悲和智慧，護送自己和他人此生最終一程。#善終，預約「第五福」如果我們真的愛親友、愛自己，這是我們應該放在身邊的「送行手冊」。善終，是華人嚮往的「五福臨門」第五福，走得安心、走得好，是件生亡兩利的事，因此臨終修持法門極為重要——但面對臨終與死亡的恐慌，佛弟子要用什麼方法幫助自他呢？這件事需要學習和準備。因此噶千仁波切弟子團體台灣噶千佛學會，匯集關於臨終與死亡最常見的疑問，殷切地向仁波請法解惑，2020年8月仁波切在美國噶千法座專程錄影講授，經編譯成書以利益往生者與送行者。首先講述的無常與慈悲，是以慈愛修法利益臨終者的基石。接下來，認識如何以外、內、密的三個層面作準備，讓死亡成為解脫機會。臨終時刻作為證悟解脫的關鍵，原理在於法身、報身與化身的三種解脫，這樣的理解讓亡者能安住自心，鬆坦無憂地安渡中陰。關於從臨終內外消融、死亡、進入死後中陰的三個階段，仁波切也詳盡解說了臨終中陰的「現證光明」、法性中陰的「心即本尊」，投生中陰的「求生淨土」、關閉惡道門等實修法門。此外，仁波切還介紹一些如法而善巧的「送行法」：善用「見、聞、嘗、觸、佩」等聖物，成為充滿祝福的結界，創造往生的順緣，簡單實用，教我們做個慈悲而智慧的「送行者」，護送親友、護送自己，一路順風到淨土！