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古典詩詞的女兒-葉嘉瑩

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出版日期

2024年 (10)
2022~2023 (23)
2020~2021 (19)
2018~2019 (7)
2016~2017 (19)
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143筆商品,1/8頁
生活決定意識:高重黎
滿額折
作者:李威儀  出版社:台北市立美術館  出版日:2023/11/05 裝訂:精裝
「生活決定意識:高重黎」展出高重黎的系列創作――對攝影、電影、雕塑、動畫、影音機器等工業時間客體的批判性考掘,及其不斷審視自身生產條件之實踐。本專輯收錄作品圖片、筆記、手稿、文字等,呈現藝術家橫跨四十年的創作維度。
庫存:1
定價:950 元, 優惠價:85 808
迤邐前行:線上學習與臺灣高等教育的下一個十年
滿額折
作者:李威儀; 陳鏗任  出版社:國立陽明交通大學出版社  出版日:2023/11/07 裝訂:平裝
最需要大膽嘗試的教學改革 2020 年新冠(COVID-19)疫情在全球爆發,迫使世界各國的校園必須關閉以阻斷疫情傳播,所幸因為線上平台、技術、人才等基礎建設漸臻成熟,使線上學習成為教育活動在社交距離限制之下的明燈。但,新冠疫情造成的「破壞性創新」加強了社會或學校對線上學習的接受度嗎?對抗疫情所帶來的線上學習「榮景」,讓教師或學生覺得更需要線上學習嗎?不可否認,雖然線上學習已在臺灣發展超過二十年,但仍有許多人對線上學習存有誤解,像是誤以為其授課品質、師生專注程度與學習成效比實堂授課差,甚至以為學校採用線上教學只是為了節省成本等。這些誤解導致當新冠疫情發生、需全面改採線上學習時,不僅引發家長反彈,更甚是連校務行政與政府決策者也未能正確應對。本書將回顧歐美、中國與臺灣的線上學習發展歷程,更將逐一深究並破解對線上教育的迷思,以具體的案例為佐證,說明線上學習為何該被重視?又該如何有效推動、落實,成為有助於新世紀教學、不可不重視的教學媒介。希望藉由本書的拋磚引玉,激起更多關注、討論或辯論,提供教育工作者、政策制定者和學者,以及所有關心臺灣教育發展的人士更全方位的思考。 n領航推薦本書兼顧實務與學理,從了解過去、整理現狀到期望未來;從檢討政府法規、建議學校政策到指導課程經營,牽涉的層面相當廣泛。(曾志朗/中研院院士,曾任國立陽明大學校長、教育部部長) 可能唯有將線上學習更廣泛地融合到大學教學體系中,利用線上學習獨特的彈性優勢,方可能真正實現讓學生各自擁有更適性化學習路徑的理想。(林奇宏/國立陽明交通大學校長) 新冠疫情過後,全球教師對線上學習的理解達到新的境界,臺灣線上學習如何在現有的基礎上,再創下一個十年高峰,成為重要的議題。(張國恩/東海大學校長,曾任國立臺灣師範大學校長) n本書特色1. 補足臺灣少有完整討論線上學習發展論述,從基礎建設、政府政策、大學制度、線上學習生態、科技應用等多方面,盤整臺灣過去二十年的線上教學發展狀況。2. 從實務與學理的觀點,對邁向2030年的臺灣高等教育線上學習提出具體建議。附臺灣數位學習發展的歷程年表,並對照國外重要時點背景介紹,呈現完整的
庫存 > 10
定價:400 元, 優惠價:9 360
東晉法顯《佛國記》研究論文集
滿額折
作者:胡海燕  出版社:圓光佛學研究所  出版日:2017/10/01 裝訂:平裝
東晉高僧法顯於399年與四僧侶同契赴天竺尋求戒律。為將西域眾僧的「威儀法化之美」帶回漢土,大師「不顧微命浮海而還」,於412年隻身返回青州。作為史上首位抵達印度的秦土釋子,法顯傳世的《佛國記》詳實記載「凡所遊履減三十國」的所見所聞。這部傳逾1600多年的名著不僅是亞洲佛教的瑰寶,也是世界文明的珍奇遺產。近年來,旅居德國的佛教學者Haiyan Hu-von Hinubei;.(胡海燕)陸續發表法顯的
庫存:5
定價:320 元, 優惠價:9 288
新編歷史豫劇《慈禧與珍妃》DVD
滿額折
作者:彭宏志-製作人  出版社:國立傳統藝術中心臺灣豫劇團  出版日:2023/05/01 裝訂:盒裝
張燈結綵,光緒大婚,紫禁城熱鬧迎來皇后-老佛爺慈禧太后的姪女。皇帝選后妃,本該由光緒擇其所愛,震懾於慈禧威儀,皇后之位只能投其所好,並另選鍾意之人為妃,就是日後長相左右的珍妃。 光緒與珍妃琴瑟和鳴、相知相惜,在幽閉的皇宮裡,追求新潮與開朗奔放的珍妃,無異是光緒壓抑、羸弱的生命所能把握的一顆救命丹,珍妃特立獨行的作風,女扮男裝、喜歡拍照,甚至伴君批閱奏摺、議論國事,不見容於繁文縟節的皇宮,加上奸佞處心積慮挑撥,被慈禧斥為「妖精」逐次降貶。 「光緒是我養的,皇上是我給的,只有絕對的服從才是孝心,才是真理。」慈禧確信權力的給予是至高無上的象徵,於是獨攬皇權、操縱王道,遂行己意為天意,聽信昏官讒言,把光緒勵精圖治的變法維新,以叛亂治罪,內政不彰又有外侮連連侵逼,亂了方寸的慈禧,顢頇決定了大清帝國的走勢,在陷落前,不忘重重踢了珍妃一腳……。這一切,讓糾結在兩個女人中間的光緒皇帝思緒萬千,不禁悵然失神。
庫存:2
定價:300 元, 優惠價:85 255
敦煌佛教讚歌寫本之「原生態」與應用研究
滿額折
作者:林仁昱  出版社:新文豐  出版日:2021/07/01 裝訂:精裝
敦煌寫本「原生態」考校與研究,著重各文書在寫本上的面貌,藉以探索其流傳與實用功能。這對探討因修行、典儀、傳教而製作的佛教讚歌來說,非常重要。故本書特選寺院常見、意義重大、行儀明確的散花讚、和菩薩戒文、出家讚、四威儀與四弘誓願、大乘淨土讚、阿彌陀讚、佛母讚、觀音讚等單篇或類型集合為優先探討對象,以明其展開行儀、傳戒教誨、安住修行、僧伽儀範、導引禪淨、組讚而唱、依經轉讚、禮讚菩薩的表現特色與應用價值。(典範集成.文學14)
庫存:1
定價:660 元, 優惠價:95 627
慈禧與珍妃
滿額折
作者:國立傳統藝術中心臺灣豫劇團  出版社:國立傳統藝術中心臺灣豫劇團  出版日:2021/12/01 裝訂:平裝
張燈結綵,光緒大婚,紫禁城熱鬧迎來皇后-老佛爺慈禧太后的姪女。皇帝選后妃,本該由光緒擇其所愛,震懾於慈禧威儀,皇后之位只能投其所好,並另選鍾意之人為妃,就是日後長相左右的珍妃。光緒與珍妃琴瑟和鳴、相知相惜,在幽閉的皇宮里,追求新潮與開朗奔放的珍妃,無異是光緒壓抑、羸弱的生命所能把握的一顆救命丹,珍妃特立獨行的作風,女扮男裝、喜歡拍照,甚至伴君批閱奏摺、議論國事,不見容於繁文縟節的皇宮,加上奸佞處心積慮挑撥,被慈禧斥為「妖精」逐次降貶。「光緒是我養,皇上是我給的,只有絕對的服從才是孝心,才是真理。」慈禧確信權力的給予是至高無上的象徵,於是獨攬皇權、操縱王道,遂行己意為天意,聽信昏官讒言,把光緒勵精圖治的變法維新,以叛亂治罪,內政不彰又有外侮連連侵逼,亂了方寸的慈禧,顢頇決定了大清帝國的走勢,在陷落前,不忘重重踢了珍妃一腳……。這一切,讓糾結在兩個女人中間的光緒皇帝思緒萬千,不禁悵然失神。
庫存:2
定價:150 元, 優惠價:85 128
廣論止觀初探第二卷:學奢摩他法一
滿額折
作者:宗喀巴大師-造論; 真如-講述  出版社:福智文化  出版日:2023/03/17 裝訂:平裝
1. 學習《菩提道次第廣論》後二章〈奢摩他〉必備參考書。2. 以親切的講述方式,深入淺出,令學者結合心續,直趣奢摩他深邃內涵。3. 緊貼《菩提道次第廣論》原文及《廣論・四家合註》等經論著述,確保傳承清淨無誤。4. 隨書附錄大慈恩‧月光國際譯經院之《菩提道次第廣論》校訂譯文。依著寂止的三摩地能生起殊勝的勝觀志求菩提道的人們請一同追隨善知識的腳步邁向無死空性的光明國城生老病死在我們的生活從未停止上演。二千多年前,導師釋迦世尊為了解決有情流轉生死的痛苦,指示一條從凡夫到究竟成佛之道。為光顯能仁密意,至尊宗喀巴大師著述《菩提道次第廣論》,將佛法三藏十二部的扼要攝而為一,依循深見、廣行二大車軌的宗規,開闡從凡夫位至成佛間的所有次第,尤其在《廣論》後二波羅蜜多開展出〈奢摩他〉及〈毗缽舍那〉二章(即寂止與勝觀,簡稱止觀),依《解深密經》、《瑜伽師地論》與《中觀修次》等諸大教典,解釋令內心寂止的方法,並廣引龍樹父子之論著深入剖析諸法的本質,破斥學人對修定的錯誤見解及修法。《廣論》尤以三卷的篇幅撰述〈奢摩他〉章,從最初修止資糧、修奢摩他法,直至修已成就之量,次第嚴謹,揭示修習寂止的完整道路。恩師上日下常老和尚以其精湛之學修詳審觀察,深見《廣論》教授之殊勝,一生致力於弘揚《廣論》,並於示寂之前將法脈殷重託付真如老師,囑咐要宣講《廣論》止觀章。本書輯錄真如老師「廣論止觀初探」課程第0032至0071講,共40講開示,正式講解「學奢摩他法」的部分。依序講述:修止資糧、身何威儀而修、正釋修習之次第、心注所緣先如何修、明正所緣、顯示何等補特伽羅應緣何境、明此處所緣、如何注心之理等章節。從學習奢摩他前,必須具備的修學資糧,到正修時,如何認識沉掉、進一步遠離沉掉,諄諄叮囑學人依著清淨傳承所指示的方向修行,最終能生起奢摩他,在此基礎之上,真實悟入諸法實義,直至獲得無上菩提的果位。
庫存:3
定價:480 元, 優惠價:9 432
國師的愛徒(上)
79折
作者:莫顏  出版社:狗屋  出版日:2023/11/01 裝訂:平裝
桃曉燕出身商戶,家裡富得流油,從現代帶來的經商天分,讓她輕易贏得下一任家主位置!街頭巷尾無不知曉她能幹,可這樣的她,卻被勞什子國師當成了妖?!司徒青染身分高貴,乃大靖的國師,受世人膜拜景仰。他氣度如仙,威儀冷傲,連皇帝也要敬他三分。他法力高強,妖魔避他如神,唯獨一個女妖例外。這女妖很奇怪,沒有半點法力,卻不受他的法術控制,別的妖吃人吸血,她獨愛吃美食甜點,別的妖見到他就繞道走,她是遇到麻煩盡往他身後躲,還死皮賴臉喊他師父,逢人便稱想巴結的找她,要報仇的找她師父。如此囂張厚顏,此妖不收還真不行。「妳從哪裡來?」司徒青染問。桃曉燕笑嘻嘻地回答。「我那兒跟你們這裡完全不一樣,高級多了。」「何謂高級?」「有網路,有飛機,還有各種科技產品。」司徒青染冰冷地警告。「說人話。」桃曉燕立即諂媚討好。「有千里傳音,有飛天祥雲,還有各種神通法寶。」「那是仙界,妳身分低賤,不可能去。」「……」誰低賤了,你個死宅男,這種跨界的代溝最討厭了!
優惠:知遠全書系
庫存:1
定價:290 元, 優惠價:79 229
皇室原來這樣過:飲食規章、婚姻抉擇、喪葬制度以及考驗人性的宮中生活
滿額折
作者:倪方六  出版社:大旗  出版日:2022/09/01 裝訂:平裝
【封面文案】被操控的婚姻兩情不相悅,夫妻是交易選妃為利益,真心葬地底寓意複雜的飲食菜餚這麼多,只為防下毒飯桌講排場,帝王顯威儀繁瑣嚴謹的下葬規矩萬千佳麗入墓地,黃泉之下不孤單國母喪葬不馬虎,音樂屠宰禁三日光鮮亮麗的背後是膽戰心驚,錦衣玉食之下是各方的操控。宮中故事,由此展開……【內容簡介】開啟皇家生活,一窺宮內日常帝王治國外的軼聞軼事秦武王贏蕩其實愛舉鼎、漢惠帝司馬衷食餅中毒而亡、梁武帝蕭衍不近女色、明成祖朱棣為了母建塔、清宣統帝溥儀早膳陣仗大……。嬪妃婚姻中的風風雨雨順治皇帝元配博爾濟吉特氏「被離婚」降為靜妃、慈禧太后的心頭之憾是未被從「大清門」迎娶、武則天有「女選官」為她篩選優良男寵……。喪葬習俗下的祖制規章古制皇帝死後,未生育的嬪妃皆令殉葬、富察氏逝後,乾隆破例為其穿白孝服還輟朝九日、明神宗朱翊鈞葬姿,有北斗七星葬式之說、秦漢時期,國家三分之一的財政收入要做為帝王的陪葬品……。廟堂上是家國,廟堂下是生活,皇室是天選之子,也是凡間之人,瑣事煮成了一道歷史的大鍋粥,等著你我去細細品味。
庫存:4
定價:420 元, 優惠價:9 378
戒律與佛教命脈:標宗顯德篇02
滿額折
作者:釋濟群  出版社:大千  出版日:2023/05/26 裝訂:平裝
戒為無上菩提本是佛教修行的根本更是佛教命脈沒有戒律就沒有修行 《佛說希有校量功德經》云:「假使遍四天下,滿中辟支佛獨覺,譬如竹葦、甘蔗、稻麻。若有善男子、善女人滿十千年,復以四事供養恭敬,一切樂具給足如前,乃至滅度之後,收其舍利起七寶塔,一一寶塔,皆以華香、伎樂、燈燭、繒蓋、幢幡,種種供養。於意云何?彼善男子、善女人得福多不?」 阿難白佛:「甚多。世尊!」 佛言:「阿難!不如是善男子、善女人以淳淨心,作如是言:『我今歸依佛、歸依法、歸依僧。』所得功德,於前福德百分不及一,千分不及一,百千分不及一,百千億分不及一,乃至算數譬喻所不能及。」 …… 爾時,世尊復告阿難:「若有人能歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟,乃至一彈指頃能受十善,受已修行,以是因緣得無量無邊功德。 「阿難!若復有人能一日一夜,受八戒齋已,如說修行,所得功德勝前福德,千倍、萬倍、百千萬倍,乃至算數譬喻所不能及。 可見戒乃是修習一切善法的基礎,而佛教之根本精神亦在於戒律的尊嚴。因此,為佛弟子,不論在家、出家,均當受持清淨戒法。 從本篇標題可以看出,其內容主要由標宗和顯德兩大部分組成。 標宗,即標出本鈔宗旨。《行事鈔》全稱《四分律刪繁補闕行事鈔》,立足律藏,以戒為宗,其中又分戒法、戒體、戒行、戒相四科。戒法是律藏的所有內容,如《四分律》《五分律》等。戒體是通過如法受戒,將戒法納入心田而形成防非止惡的自製力。戒行是依戒體建立的持戒行為。戒相是由如法持戒所表現的外在威儀。 顯德,即顯示受持戒律的功德。本篇主要從兩方面加以說明:一是順應戒律有哪些功德,一是違背戒律有哪些過患。按律宗的判教,將釋尊一代時教判為化教、制教兩種。化教為三藏中經藏、論藏的內容,開示佛法義理及止觀修習,達到化世導俗的功效。制教為三藏中律藏的內容,通過戒律規範三業行為,從而調整心行,趣向解脫。《行事鈔》中,道宣律師廣泛引用經、律、論三藏典籍,會通化制二教,對以上問題作了詳細闡述。學習《標宗顯德篇》,將使我們深入認識戒律在修行中的作用,以及戒律對住持正法的意義。
庫存:2
定價:280 元, 優惠價:9 252
佛說彌勒大成佛經疏
滿額折
作者:釋默如  出版社:華夏出版有限公司  出版日:2021/11/10 裝訂:平裝
彌勒當來住世說法,賅攝人、天、聲聞、緣覺、菩薩等五乘。凡「勤修功德、威儀不缺、掃塔塗地、以眾名香妙華供養、行正三昧深入正愛、讀誦經典」等六事,便可不即不離、往生同在娑婆、同在欲界之兜率陀淨土。為易行道中之最易行道,安隱處中之最安隱處。
庫存:1
定價:480 元, 優惠價:9 432
僧伽的定期潛修:安居策修篇
滿額折
作者:釋濟群  出版社:大千  出版日:2023/06/09 裝訂:平裝
停止到處雲遊三個月 出家僧伽安居一處 精進聞思,勤修道業 安居,也叫夏安居、雨安居,坐夏、夏坐。按印度的傳統,一年分為三季,每季四個月,分別是熱季、雨季和涼季。從這些名稱中,就可看出各自的氣候特點,即炎熱、多雨和涼爽。以中國的農曆計算,四月十六日到八月十五日這段時間為雨季。在此期間,僧人不能外出參學,而應定居一處,精進聞思,勤修道業,於戒定慧三學有所增長。 安居並不是佛教特有的,而是印度各宗教共有的傳統。佛教僧團成立之初,並沒有安居制度。律典記載,當時有些僧人終年在外雲遊,在雨季,由於暴雨漲水,涉水行路時就會漂失衣缽、坐具等,狼狽不堪,威儀頓失。結果引起居士們的譏嫌,認為鳥獸都有巢窟住處,僧人也應該定期潛修。所以,佛陀就確立了安居制度,規定僧人在每年雨季有三個月的定期專修,聞思法義,靜坐禪觀。安居的另一個緣起,則是為了避免傷害生命。因為夏季是草木生長、動物繁殖的季節,四處都是蟲蟻,行走在外,容易踐踏草木,斷他命根。只在特定範圍內活動,也是為了護生起見。 對於今天的出家人來說,安居尤其重要。因為現在的出家人事務繁忙,如果終年忙於做事,沒有一定時間用來專修,以此增長道業,檢討心行,時間長了,很容易陷入做事的串習中,做出一堆名聞利養和人我是非,甚至和在家人沒有多少差別。 本篇名為"安居策修",安居,即在事先劃定的界內安住,不能隨意外出。當然,有特殊情況也可請假,稱為受日。策修,即勤策三業,進修心行。未生善令生,已生善令增長;未生惡令不生,已生惡令滅除。《資持記》的解說,是"形心攝靜曰安,要期在住曰居;隨時警勵曰策,三業逐善曰修",非常精闢。夫靜處思微,道之正軌。理須假日追功,策進心行。隨緣托處,
庫存:2
定價:330 元, 優惠價:9 297
出家剃度及沙彌生活:沙彌別行篇
滿額折
作者:釋濟群  出版社:大千  出版日:2023/06/02 裝訂:平裝
為何要出家呢!在家不是也可以修行嗎?佛法要住世,就得要有專人主持佛教。出家不受家庭負擔,以及種種在家事務的纏縛,可以一心一意弘揚佛法。而佛門龍象必須從沙彌開始培養,從小就努力修行將身心奉獻給佛教。《華嚴》云:「若有不識出家法,樂著生死不求脫,是故菩薩捨國財,為之出家求寂靜。五欲所縛不離家,欲令眾生解脫故,示現不樂處五欲,是故出家求解脫。」以此文證,故知出家功由菩薩。這段經文出自《華嚴經.賢首菩薩品》,是文殊菩薩「以偈問了達深義淨德」,賢首菩薩所作的回答。「《華嚴》云:若有不識出家法,樂著生死不求脫,是故菩薩捨國財,為之出家求寂靜。」菩薩,此處指佛陀因地的修行。捨國財,佛陀出家前本為王子,為求道而捨棄一國之君的地位。《華嚴經》說,如果不懂出家意義,不知解脫之路,就會耽于居家生活,執著五欲六塵,從而造作生死之因,於輪回中長劫沉淪。正因為認識到世俗生活的過患,認識到出家修行的殊勝,菩薩才甘願捨棄王位,捨棄國土,出家尋求解脫。這裡所說的寂靜就是涅槃,是對輪回和輪回之因的平息。所謂輪回之因,就是無明、惑業,就是我們內心的種種躁動。涅槃正是對這種迷惑的平息,對迷惑引發的種種躁動的平息。沙彌是出家身份的起點。俗話說,良好的開端是成功的一半。從個人來說,當好如法的沙彌,將給未來的僧伽生涯奠定良好基礎。從整個佛教來說,這一階段的學修也在很大程度上決定了僧團的總體素質,進而影響到佛教的興衰。因為僧人是住持三寶的基本元素,有什麼素質的僧人,佛教就會在世間呈現什麼面貌。僧團的素質建設主要在於兩方面。一是僧眾來源必須把關,如果出家者缺乏向道之心且素質低劣,甚至只是為了來此謀取衣食,勢必令僧團魚龍混雜,參差不齊。所以中國古代有試經制度,度僧時,令其讀誦經論並陳述大義,通過相應考核方能出家。這一制度自唐代實行後,宋、元、明各朝相繼行之,對保障僧團素質起到了一定作用。二是僧眾教育必須加強,出家人都是從社會走入僧團的,或多或少帶有某些世俗習氣,這就必須從外在威儀到內在品質加以改造,通過戒定慧的反復熏修,方能成就如法如律的出世品格。《沙彌別行篇》主要圍繞這兩方面展開闡述,並在開篇部分就出家意義作了介紹。在家人同樣可以學佛,為什麼
庫存:2
定價:320 元, 優惠價:9 288
比丘資格的取得:受戒緣集篇
滿額折
作者:釋濟群  出版社:大千  出版日:2023/06/02 裝訂:平裝
大丈夫的認證社會上有許多專業資格,都必須經過考試取得認證。出家的比丘資格取得,同樣必須經過落髮、皈依、受戒、破結使、羯磨等程序獲得認證。其嚴格的程度比世俗的任何專業要難上好多倍。因此,出家比丘名為大丈夫。佛教有七眾弟子,分別是出家的比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙彌、沙彌尼和在家的優婆塞、優婆夷。每種身份的獲得,都取決於所受的不同戒律。在道宣律師撰寫的南山三大部中,還有一部《羯磨疏》(亦名《業疏》),其中的《諸戒受法篇》,便詳細介紹了各種戒的受法,包括在家的三皈、五戒、八戒,出家的十戒、具足戒。《受戒緣集篇》主要講述比丘戒的受法。其中,"受"是能領之心,"戒"是所納之法,"緣"為相關條件,"集"指眾緣和合,說明受戒須具備種種因緣方能成就,也就是以下將要說到的能受有五、所對有六等。缺乏任何一項條件,都會影響得戒,影響比丘身份的獲得。佛陀在世時,比丘戒大體有五種受法。一、 善來比丘。對前來依止佛陀的求道者,佛陀只須說一句"善來比丘!于我法中快修梵行,得盡苦源",對方即可出家受具。這是佛陀直接為之認證,無須繁複手續,便在佛力加持下"鬚髮自落,法衣著身,瓶缽在手,威儀具足"。關於"鬚髮自落",也有兩種不同觀點。一是理解為在佛陀法力加持下鬚髮當即掉落,顯現僧相;一是理解為在佛陀認證後自己剃去鬚髮,披上袈裟。二、 三語,即宣說"皈依佛,皈依法,皈依僧",由三皈得受比丘戒。即使佛 陀在世時,也不是所有發心出家者都有因緣直接到佛陀身邊受戒。《毗尼母經》記載,當時有些比丘前往各地弘化,人們聽聞佛法後,從四面八方前去拜見佛陀。但因路途遙遠,其中一部分半路就退失信心,返回家鄉。因此,佛陀便為發心出家者提供了"三語受戒"的方式,並對比丘們說:"汝等各各還去,彼方若有求出家者,當為剃除鬚髮,教著法服,與三語受戒:'歸依佛,歸依法,歸依僧,如來應正覺是我師。'此即三語受戒法也。"發心受戒者只須宣說三皈,即可獲得戒體。三、 破結使。結使,為煩惱異名,煩惱纏縛眾生使其不得出離,為結;驅役並擾亂眾生,為使。有些人慧根深厚,希求解脫之心也極為迫切,當他對佛法生起猛利信心時,慧根同時顯發,結使當下破除,由此獲得戒體。四、 八敬,這是特別為女眾制定的。佛陀成道後,姨母摩訶波闍波提率眾多釋迦族貴婦請求出家。當時印度尚無女眾出家的先例,故佛陀始終未予應
庫存:2
定價:330 元, 優惠價:9 297
觀佛三昧海經典
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作者:全佛編輯部  出版社:全佛文化  出版日:1996/05/01 裝訂:平裝
本經是佛陀在迦毘羅城尼拘樓陀林,為其父及姨母開示觀佛三昧法門的經典。 本經亦屬於念佛三昧的法門,而其念佛法門主要是以觀像為根本,所以先入佛塔觀察佛陀的三十二相,觀佛的色相與心,觀佛的四威儀等,然後證得念佛三昧。 在佛陀的時代,習禪是每一位佛教徒的常課;且從原始佛教以對治、解脫為中心的禪觀,到大乘佛教以大悲、如幻為見地,所開展出廣大的菩薩三昧,都是能令人超越生死煩惱,達到無邊自在的殊勝法門。而三昧禪
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定價:220 元, 優惠價:9 198
紅學二百年管窺:推翻脂硯齋神話×曹雪芹作者爭議×版本學無意義,論評點派、索隱派與考證派的起源與推廣
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作者:王俊德  出版社:崧燁文化  出版日:2023/09/26 裝訂:平裝
自《紅樓夢》問世以來,便留下許多謎團待解: ►與判詞對應不上的「後四十回」出自何人之手? ►各種不同的版本產生矛盾,究竟該以誰為正宗? ►《紅樓夢》說的是誰的故事,與現實是否有關聯? ►脂硯齋是曹雪芹的誰,為何受到考證派極大推崇? 一部小說,引發海內外學者百年筆戰,至今依舊進行中―― ▎紅學史上三大派系:從評點派、索隱派到考證派 ◎評點派 以一種興之所至的心得體會出現,缺少文學理論著作的精深思辨和理性思考,卻由於這種隨意性較強、往往能激發人們深入思考的批評形態受到了很多初學者的喜愛,因此,在印刷過程中,評點經常與原作放在一起刊印,使得評點成為原作流傳過程中的組成部分。 ◎索隱派 首先透過自己的觀察與經驗從社會現實中尋找與小說人物家世、地位等方面類似的家族,且有一些或有幾件事件與小說中所描寫的事件大致雷同或有幾分類似,接著把小說中的人物、事件互相比附、對照,探尋追索《紅樓夢》所隱去的「本事」和「微言大義」。 ◎考證派 運用傳統的考據學、版本學、古籍辨偽等科學方法建立起來的新流派。建立在以下基礎:自傳說,即《紅樓夢》是曹雪芹的自傳,或者以自我經歷為背景寫成;考證的依據除了清史以及一些文人筆記外,還有脂硯齋的批語。 ▎作者眾說紛紜:曹雪芹可能是「被」成為作者的? 關於《紅樓夢》的作者是誰的問題,從現有的資料來看,似乎很難得出結論。最早涉及作者問題的是程偉元。 在程甲本序中,他說:「《紅樓夢》小說,本名《石頭記》,作者相傳不一,究未知出自何人,惟書內記雪芹曹先生刪改數次。」 這裡有兩個資訊值得注意: 第一,關於《紅樓夢》的作者,有很多說法,但並不統一。這從一個側面可以證明,程偉元之前大家對《紅樓夢》的作者基本是不清楚、不明確的,所以,也就不存在曹雪芹是小說作者的問題; 第二,曹雪芹是小說中出現的一個名字,並不一定就是小說的作者。 ▎《紅樓夢》自傳說:賈寶玉反映了曹雪芹的一生? 在胡適看來,《紅樓夢》的作者是曹雪芹,曹雪芹又等於賈寶玉,那小說中所描寫的事件、人物就是曹雪芹家的事件、人物。 胡適的考證主要依據袁枚的一條史料: 康熙間,曹練亭為江寧織造……其子雪芹撰《紅樓夢》一部,備記風月繁華之盛,明我齋讀而羨之。當時紅樓中有某校書猶豔,我齋題云:「病容憔悴勝桃花,午汗潮回熱轉加;猶恐意中人看出,強言今日較差些。威儀棣棣若山河,應把風流
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定價:550 元, 優惠價:79 435
新編中華武術功夫扇(簡體書)
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作者:李君華  出版社:人民體育出版社  出版日:2022/08/01 裝訂:平裝
中華武術功夫扇是一種風格獨特的健身項目,扇子揮舞與太極運動技巧靈活結合,剛柔并濟、可攻可守,飄逸瀟灑、陽剛威儀,兼具觀賞性和藝術性,還可以陶冶人的情操,很適合青少年學習演練。 本教材采用圖文并茂的形式,注意動作圖解的規范性、合理性,盡量規范地示范運動技術,以提高教材的指導性和實用性,幫助學生能 好地體驗中華武術功夫扇的特性。
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定價:250 元, 優惠價:87 218
古趣今情:丁衍庸篆刻藝術
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作者:香港中文大學藝術系系友會 編  出版社:牛津大學出版社  出版日:2023/07/01 裝訂:平裝
南來香港著名畫家的藝術傑作丁衍庸(1902–1978)素有「東方馬蒂斯」、「現代八大山人」之稱,兼擅油畫和國畫,畫作糅合西方野獸派和明末清初八大山人風格。在繪畫以外,丁氏二十多歲起便收藏、研究古代印章。丁氏在1949年移居香港,晚年操刀治印。他所刻的印力氣雄渾,章法純任自然而富意趣,在明清印風以外獨闢蹊徑,有強烈的個人風格,尤以圖像印為人稱道。饒宗頤教授便譽為「褒衣博帶,令人如接漢家威儀」、「究乎字源,以畫入篆」。作品 × 藝術家分享 × 學者評介本書共收集了六百七十三方丁氏的篆刻作品,依作品的形式分類編排。除作品外,編者更精選丁氏談論篆刻藝術的文章,以及當代學者對丁氏印藝的評介。讀者閱讀本書就如參觀一場美術展覽,既可細心觀摩丁氏刀下風貌,也可從丁氏與幾位學者的文章中了解藝術創作的理念,增進對篆刻藝術的認識。
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定價:740 元, 優惠價:79 585
大海的印記:賢度法師傳
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作者:賢度法師-口述; 鄭栗兒-著  出版社:有鹿文化  出版日:2021/12/10 裝訂:平裝
【內容簡介】★★華嚴宗女性傳承者的證悟之路★★我是誰?我是一個菩薩。你記得你是一個菩薩嗎?——菩薩是最不孤獨,最擁有柔軟心的一群人間行者。我用了一甲子的時間才真正了解「我是誰」,我是一個菩薩行者。專研專修專弘華嚴的菩薩行者!我在華嚴鑽研多年,透過一次次生命實驗,改變了我的命運,修掉了我的稜角,消融了積鬱的煩惱和習性。整個過程就像是寫好的劇本,每個角色、每個場景都安排巧妙,真應了「人生如戲」這句話。——賢度法師生命旅程的每個印記,是大海中的變化;每一足跡也都是修練,都是心的煉金術。從一個不願被凡塵給汙染的女孩,到一位華嚴宗女性傳承者,賢度法師走在時代之先,引領華嚴風潮,年輕時毅然出家,接任蓮社住持改革與創新,遠赴印度深造取得博士學位,帶領教團於世界各地弘揚華嚴。她堅定地走在菩薩道上,實踐菩薩的願心和願行,完成一世世的生命試煉。《大海的印記》不僅是賢度法師的證道歷程,更是那些菩薩教會她的事——十地菩薩所教導的智慧,於她六十歲月的步步行旅中逐一顯化示現。期盼透過她的生命故事,啟發同在道上的人們,菩薩無所不在守護一切,因為我們就是菩薩。◎ 名人推薦承普賢菩薩願行,傳華嚴圓教宗風。——李志夫(中華佛學研究所榮譽所長)然今現女相而承華嚴法脈,對內重建華嚴蓮社煌煌之威儀,恢復祖庭法輪之常轉;對外以賢智寰宇演法,以華嚴隨順眾生,更以海印道場之修建為華嚴之大法業,凡此豈非諸佛慈佑之不可思議者乎?——高柏園(淡江大學中國文學學系專任教授)
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等待一朵蓮 挺水而出
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作者:佛光山印度沙彌學園; 林少雯  出版社:香海文化  出版日:2024/04/23 裝訂:平裝
佛教的「如來藏」猶如蓮實,含藏於蓮的胎藏之中;在沙彌學園,孕育成熟。佛光山開山祖師星雲大師二○一○年四月,慈示德里文教中心成立沙彌學園,以培養佛教未來的弘法人才。至今辦學邁入第十四年。沙彌們不但要學習出家人的五堂功課、出坡作務、威儀訓練等,也都要接受印度的教育制度,和一般孩子一樣成長。二○二一年四月,印度爆發第二波疫情,每天以超過三十萬人感染的速度傳播蔓延。沙彌學園在百般無可奈何之下,只好先解散所有學生,以度難關。待印度疫情受控後,沙彌學園從二○二一年七月中旬開始分區、分批,安排同學回學院,並於八月十四日舉行開學典禮,期許佛教「希望的火苗」在歷經疫情過後,重新出發。本書以沙彌日記、講學之旅為兩大主軸串聯,相輔相成。印度沙彌們一筆一畫以中文寫下了疫情之後的學習及生活,滿溢的真情流露,令人為之動容。作者林少雯則記錄下講學期間,沙彌們求知若渴的學習精神,孜孜不倦,令人佩服。印度沙彌學園的犍椎再度響起,象徵著一種真正的堅定決心。歷經風雨,滿塘荷葉層層疊疊見翠綠,朵朵蓮花也將挺直開展。讓我們一同等待一朵蓮,挺水而出。
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