三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 哲學理論

裡特爾、格林德爾、加布裡爾等著名哲學家主編的十三卷本《哲學史辭典》(Historisches Wörterbuch der Philosophie)，從1971年出版第一卷，至2007年出版最後一卷，耗時36年。有一批造詣精深的哲學家――如伽達默爾等人――參與撰寫辭條的辭典，其權威性自然毋庸置疑。這部辭典與其他諸如哲學類的概念、術語、觀念等專門辭典不同，它不僅是對概念的定義、描述或分析，而且從批判的、歷史的視角提供了全景式的論述，詳盡地列出了概念的源流演變和文獻出處。本書是《哲學史辭典》中有關“詮釋學”的核心辭條選編漢譯本，亦系華東師範大學哲學系潘德榮教授主編的“詮釋學與詮釋之學研究系列叢書”之一種。

裡特爾(Joachim Ritter)、格林德爾(Karlfried Gründer)、加布裡爾(Gottfried Gabriel)主編的《哲學歷史辭典》(Historische Wörterbuch der Philosophie)，凡13卷，耗時36年，是哲學概念史研究的扛鼎之作。該辭典援引精確例證，指示文獻出處，揭示諸哲學概念的來龍去脈和要義變遷。 本書收錄了《哲學歷史辭典》的核心辭條――“哲學”辭條。全書系統追溯了重要哲學概念的發端、形成、演變，全景式地呈現了“哲學”概念發展的各個里程碑和歷史多義性。

生命教育是關於死亡的教育，更是關於如何“生”的教育。正所謂，未知生，焉知死。因為生命是趟單程旅行，誰都無法重新來過，沒有修正的可能。本書包含生命的意義與價值、孤獨與聯結、愛與性、自我成長與家族傳承、選擇與自由、挫折與韌性及喪失與焦慮等每個人都繞不開的人生議題。而我們日常很少有機會停下來思考它們，更遑論與人討論。本書提供了一個契機，讓我們可以跟隨本書內容的鋪陳，開啟“感知生命”的探索。本書適合大中學生、教師、家長、心理學愛好者及希望過好一生的人閱讀。

本書作者陳晏清，系南開大學馬克思主義哲學博士點和國家重點學科的創建人，曾任南開大學哲學系主任、人文學院院長、當代中國問題研究院學術委員會主任。本書是作者對自己半個世紀來哲學研究經歷的回顧和總結。他把自己的學術道路表述為“返本開新”的哲學之路。

克爾凱郭爾的生存―內心性的辯證法是一種反對黑格爾思辨意義上的存在論導向的關於個體的生存與內心性的辯證法，通過信仰之跳躍澄清了時間―現世與永恆的關係，凸顯了生存個體在有限與無限、時間―現世與永恆之間的辯證張力並通過瞬間問題打開了個體生成的不確定性及哲學的未來向度。克爾凱郭爾借助認識論、道德論和生存分析方法指摘出理性和信仰的界限併發展出這一神―人差異基礎上的辯證法。克爾凱郭爾致力於對傳統辯證法的改造也可以視為他開始從哲學形而上學向宗教形而上學過渡的一個標誌，生存―內心性的辯證法代表了他所構建的生存三階段的生存溝通方式，並且對於建構中國自主的知識體系、形成辯證法層面的中外哲學對話具有深遠的現實意義。

本書探討了美國社會中衡量生命價值的問題。 哥倫比亞大學頂尖統計學家、衛生經濟學家霍華德？史蒂文？弗裡德曼，從保險理賠、法律獎懲、政策制定、生育決定、醫療看護等美國社會各層面的案例，探析了美國民眾如何被企業、醫療體系、保險公司，甚至是自己定下價格，並帶讀者思考：這樣的定價方式合理、公平嗎？本書通俗易懂，不僅可以讓國內讀者建立起對此的基本知識，確保自身不暴露在風險中，也可幫助他者的生命獲得公平又充分的保護。

本書的主題是“不確定性的根據”，即通過“原因”和“理由”這兩個概念來分析“根據”。當被問及“根據”的時候，我們通常回答“因由乃如此這般”。這種“如此這般”的回答就是“原因”或“理由”。在事物的本性上，“原因”和“理由”是不確定的。聚焦於這一迷宮，作者以現代哲學所探討的主題為素材推進討論，在聚焦於“不確定性”的同時，過去和未來的“時態”構成討論的基軸。全書分為四章。在序章中，指出了“原因與理由的迷宮”這一問題設定的意義乃是“不確定性的認識論”。前半部分（第一章和第二章）討論構成不確定性之內容的“概率”和“模糊性”；後半部分（第三章和第四章）應用前半部分的成果，分析原因和理由的兩種類型，即提及過去式的“歷史的認識”和包含將來式的“假說的確證”。

《思想與自身存在》是當代德國重量級哲學家迪特‧亨利希的一部重要著作。本書基於作者在魏瑪古典學基金會尼采學院的講座而形成。全書分為兩部分，即“呈示部”和“發展部”。第一部分提出主體性的基本思想，第二部分進一步推進這些基本思想。作者的這些講座想要指出，我們如何從一種將在主體性進程中出現的諸思想吸收進來的思想出發，去開展哲學的諸多基本問題。它們也澄清了人們從主體性出發獲得的視角，以展望倫理學的奠基、對自由的理解和主體間性理論等問題。最後，本書描畫了主體性研究與形而上學的終極思想之間的關聯。

《闡釋學五辨》由序言和正文闡詮辨、解釋辨、理性辨、衍生辨、通達辨以及附錄《當代中國闡釋學建構若干重大問題》、《訓詁與闡釋》、《“訓詁闡釋學”構想》組成。其中闡詮辨、解釋辨是解決闡釋為何物的問題，指出命題是闡釋，是開放的對話和協商；理性辨指出闡釋是理性的行為；衍生辨指出闡釋是意義衍生而非固守文本；通達辨主要解決闡釋的目的和標準問題。

由於人自為地化物為人，哲學發問的存在分有出世界存在與人的存在。對世界存在的發問，鋪展開本體論形而上學。對人的存在發問，須立足共生存在，檢討近世以來合謀科學主義和主體主義的認識論哲學如何為狂奔的無限度生存提供認知基石和思想方法的動力，阻止以傲慢物質霸權主義為行動綱領和以絕對經濟技術理性為行動原則的無限度生存的“釜底抽薪”之法，是解構科學主義和主體主義合謀的認識論哲學，構建主體間性的限度生存的認識論哲學。檢索人從物在走向人在何以可能的主體條件，即心靈鏡像何以在既從四面八方湧來，又敞開四通八達的場化存在中生成，彰顯心靈鏡像作為人的存在的實體型式必然成為哲學發問人的存在的首要問題，因為人的心靈鏡框的湧現性生成鋪展出人如何化物成人的進程。人意識其世界性存在的本原方式，既受其世界性存在之心靈鏡像及內生的心靈意向約束，更有其世界性存在意識之激勵。此二者合生打開主體間性的哲學認識論的兩個關聯存在維度：自然關聯人的存在維度向認識論鋪展，就是自然為人立法；人關聯自然的存在維度向認識論鋪展，就是人為自然護法。自然為人立法和人為自然護法合生牽引人的存在敞開的合度方式，只能是限度生存。

在純粹意義上，哲學即形而上學。它從“存在之問”起步敞開“存在之思”，揭露“存在”及“存在本體”的清澈澄明，乃哲學從神學和科學對峙中開出統攝二者於本己的湧現性鋪展。這條鋪展開來的道路從天啟哲學進入自然哲學，再到巴門尼德、柏拉圖、亞裡士多德，存在之問從動態生變的經驗理性轉向靜持取向的觀念理性。柏拉圖主義和亞裡士多德主義分別經歷神學浸泡開出的近代唯理論與經驗論在德國古典哲學中匯流，存在之問的主題由存在世界轉向了人的世界，本體論形而上學向主體認知論形而上學的真正完成，科學理性獲得工具性主潮，分析哲學和現象學從正反方面鋪開自具個性的明證，最終各自以宣告“哲學的終結”方式為哲學當代重建清掃出場域。當代哲學以檢討經驗理性、觀念理性和科學理性的方式追本溯源，重發存在之問，對生態理性、共生存在、場態本體、生境邏輯四個概念予以內涵源流梳理，揭櫫哲學背後的思想軌跡，探析“哲學的終結”之因，構建以生態理性為導向的共生存在的場本體形上藍圖，揭發生態理性向共生存在、場態本體方向生成的生境邏輯，敞開生成湧現時間的存在論秘密。

本書以馬克思主義意識形態論為理論基礎，論證了意識形態的精神實質是階級意識，廓清了籠罩在意識形態問題上的模糊認識，為網絡空間堅持和發揮馬克思主義的黨性原則、更好地推進社會主義主流意識形態建設奠定了學理依據。同時，本書運用歷史唯物主義的立場、觀點和方法，將生產力和生產關係的矛盾運動分析貫徹始終，闡明了互聯網具有的生產力屬性和意識形態屬性，形成了探討網絡空間意識形態話語權歷史沿革、生成機理、現實境遇及其提升原則、提升路徑等方面的立體視角，為新時代認識網絡空間意識形態話語權問題提供了理論視角和分析框架。

心-身問題（mind-body problem）一直都是心靈哲學中的核心議題，也是近現代西方哲學中的基礎難題之一。簡言之，心-身問題探討的是心靈與世界之間的關係問題，或者用更一般的話來說，探討的是意識狀態/心理狀態與腦神經狀態/物理狀態之間的關係。本書收錄了作者十餘年來（2008-2022）的相關研究論文。儘管這些論文研究的側重點有所不同，但基本上都是從當前心靈哲學以及認知科學領域最常見的一種立場――物理主義――出發，圍繞心-身問題進行了細緻深入的考察，針對其中涉及的主要困難，一一給出了具體應對方案。在此基礎之上，對當前處理心-身問題的常見理論方案進行了全面評估，綜合比較了各種常見方案的具體優劣，嘗試構造了一種能夠有效應對心

回答現代國家究竟是什麼，既離不開史實，更離不開原理。可惜，目前漢語學界這兩方面工作都做得不夠。本書嘗試在諸多思想家的歷史和生存語境中辨析現代國家的基本原理，並把這些原理回擲到歷史和生存語境中，以甄別其突破性意義和基礎困境。在此雙重爭辯中，現代國家的本質意義及其基本限度得以彰顯，而由其所揭示出來的內在于現代世界中的理性與信仰的張力便是其命運所在。此命運既關乎歷史，更關乎未來。若要理解當下，以及即將發生的具有世界史意義的深刻變革，就不得不回到此命運的發端處，回到現代國家的歷史建構及其思想限度中。

《闡釋學學刊》是中國社會科學院大學闡釋學高等研究院主辦的集刊。目前一年一期，刊發闡釋學相關的首發學術論文。目前分為“闡釋的張力”“歷史的維度”“域外新論”“批評的盛境”四個欄目，主要集中在文學方面的闡釋，兼及中國古典文學、現當代文學和西方文學及文論。為國內第一個專注於闡釋學方面研究的集刊，具有開創意義。作為基礎學科中的基礎學科，在界限清晰的現代學科體系中，闡釋學有著獨特的價值。發展闡釋學學科，有利於打破傳統學科界限森嚴的學科格局，培養能夠在學科交流與互滲中不斷創新的頂尖人才，對於建設和創新中國特色哲學社會科學“三大體系”，具有重要意義。

本書圍繞唯物史觀及其社會形態理論與大的歷史時代觀，勾勒出相對完整的理論邏輯體系，最終落腳在鑄就中華思想史當代中國馬克思主義學派上，因而主標題為“唯物史觀﹒社會形態理論與大的歷史時代觀”，副標題為“鑄就中華思想史當代中國馬克思主義學派”。主、副標有畫龍點睛之效，表明全書兩大亮點，充分烘托出唯物史觀的當代價值，具有現實的針對性。全書共分六編，外加附錄。首編《緒論》開宗明義，強調堅守馬克思主義世界觀和方法論的重要性；末編《展望》，旨在為未來發展佈局謀篇，表明中國社會科學院創新工程正在著手進行的中國特色哲學社會科學創新體系建設及人才隊伍建設，如何進一步夯實基礎，將馬克思主義理論創新真正落到實處；全書主體結構則由唯物史觀基本原理編、社會形態與大的歷史時代觀及其運用編、中華思想史當代馬克思主義學派構建編、反對歷史虛無主義批判編四個部分組成。四部分中的第一、二部分，是理論層面闡述，奠定理論創新的基礎；第三、四部分，是實踐層面論證，不僅正面闡述以唯物史觀為指導在實踐中的具體運用，也從反面有力地批駁了歷史虛無主義；不僅將唯物史觀的指導思想轉化為認識與實踐、轉化為具體的思想方法和工作方法，也使得唯物史觀及其社會形態理論、大的歷史時代觀研究有了實踐歸宿，有了落腳點，反過來又進一步夯實作為理論創新基礎的前兩個部分。此外，編輯了作者早年有關歷史唯物主義研讀筆記的目錄，作為附錄。這組研讀筆記重點在於探索歷史唯物主義起源，落腳於堅持人民主體地位、尊重群眾首創精神，進一步拓寬了唯物史觀研究視野，與全書主體結構遙相呼應。六編外加附錄彼此呼應，環環相扣，層層遞進。各部分皆按寫作時間排序(除個別例外)，以強化理論創新過程循序漸進、與時俱進的整體性特徵。

本書所探討的意識自然化的新進路，是在吸取已有的各類物理主義和二元論的理論經驗下，對意識“難解問題”作出的嘗試性解釋方案。一方面，本書通過梳理總結自然主義下的物理主義路徑和二元論路徑，指出兩種傳統路徑在意識問題上所各自面臨的困境；另一方面，本書著重闡釋查爾默斯的“自然主義二元論”，論證分析其作為意識自然化新進路的可能性，並進一步探討以“泛心論”為代表的理論嬗變，力圖尋求突破意識難題、實現意識自然化的最佳方案。

分析哲學自創立之始就試圖與“形而上學”劃清界限，而斯特勞森通過《個體》一書扭轉了這一局面，並將自己的思想命名為“描述的形而上學”。他在本書中指出，以往的形而上學更多是修正性的，較少是描述性的，而描述的形而上學不僅能夠描述我們關於世界想法的實際結構，還能揭露概念結構裡最概括性的特徵。斯特勞森不僅探討了語言哲學中主詞與謂詞的標準問題，還區分了殊相與非殊相，確立了物體與人作為基本殊相，賦予了個體以更深刻、更重要的形而上學地位。《個體》中的很多觀點仍然啟發著當代的哲學討論，如辨識與再辨識問題、聽覺世界、身體在知覺經驗中的地位、集體心靈的觀念，等等。