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趙汀陽的原創哲學作品，提出“創世存在論”的形而上學論斷，其核心觀念，是創造者視域和動詞哲學，這是傳統哲學因文化或歷史原因而錯過的重要問題。很久以來，創造者和創世論的問題“法定地”歸屬於神學，人的思想身份被設定為認識者，而認識者的視域落在了“名詞哲學”上，研究如何知道“什麼是什麼”。追蹤名詞的視力看見了靜態事物，但對於動態行為就視線模糊了。名詞無法說明動詞，而人類行為及其創作困境都是動詞造成的，名詞思維不足以穿透甚至錯過了人類的存在何以存在的存在論問題。人類作為創造者，思想對象是可能性而不是必然性，於是，可能世界從邏輯概念變成了如何為存在建立秩序的創世存在論問題。自然沒有指定人類必然和必須產生如此這般的文明，歷史性的文明創制並非基於必然的真理，而是基於對可能性的選擇和設計，所以說，本源始於創制，或者，創制即本源，因此，把可能性創制為現實性就是一個存在論的本源問題。趙汀陽集書目第一哲學的支點 a foundation for first philosophy: from cogito to facio一個或所有問題 one or all problems尋找動詞的形而上學 metaphysics on verbs跨主體性 trans-subjectivity秩序的理由 the viability of orders歷史，山水，漁樵 historicity, naturality and tellers of histories

本書主要從作為分析問題和解決問題的分析框架（解釋框架）角度研究馬克思主義哲學，提出了一系列獨到且富有創新性的見解，如協舉辯證法、“一主二基”思維範式、社會層級結構論、“動力、平衡、治理”三機制論、發展代價論、中國道路本源意義論、治國理政哲學智能論、習近平新時代中國特色社會主義思想哲學基礎論等。這些分析框架具有重要的學術價值和現實意義，旨在幫助讀者深化對哲學特別是當代中國馬克思主義哲學的學術研究，並對分析解釋社會發展規律、歷史發展規律、中國道路、中國共產黨治國理政、中國特色社會主義發展、習近平新時代中國特色社會主義思想、21世紀馬克思主義等具有重要的方法論意義。通過閱讀本書，讀者可以更好地理解和解釋社會現象，為當代中國哲學研究提供有益的思路和方法。

《馴服偶然》從大尺度上描繪了觀念轉變的過程，彌補了科學社會學中案例研究和標準形式的識知研究的不足。有些論證值得商榷，尤其是哈金描述的“革命”，在我看來，就從未在他所認為的意義下發生過。但是哈金的思想過於複雜，很難被這些反駁意見所駁倒。關於塗爾幹和高爾頓的寫作上，對很難說清的方面把握恰到好處，論證雄辯，這正是《馴服偶然》閃光之處。

“沒有哪位當代社會理論家比邁克•費瑟斯通對批判理論、消費文化和後現代領域的研究更出色。”這部當代經典著作將與後現代主義相關的消費文化帶入了社會科學理論圖景，第一次系統性和開創性地討論了消費文化和流行文化、後現代生活方式、全球化多樣性等主題，不僅說明了後現代是什麼，還展示了它是怎樣運作的。作者對消費文化與後現代主義的歷史和現狀的闡述全面、清晰，任何想更多地瞭解所處世界的普通讀者，都能在本書中找到對自己日常生活的豐富精確的描述。

《主體理論》於1982年在法國首次出版，是阿蘭·巴迪歐最重要的作品之一。全書從拉康精神分析學說的角度出發，探尋主體理論，將馬克思主義、結構主義與後結構主義納入理論闡發，展現了精神分析學說與哲學間的有機聯繫。作者精彩的文學分析，賦予理論建設以藝術美感與現實深度。

印度心靈導師克裡希那穆提關於生命形式的闡釋 本書彙集了克裡希那穆提對於生命形式的主要言論和觀點，他以深沉博大的智慧告訴心靈正日益困頓、迷惑、疲倦的人們：既然我們生而為人，就應該學會真正去觀察、感受、理解、思考生命中的一切，從而還原真理的本性，回歸真我與寧靜。他用緩慢而清晰的話語，啟發人們自我覺察和探索，放下自我、宗教與民族的局限和制約，通過個人的意識轉化，獲得單純而開放的心靈。本書中大量文獻內容為首次出版。

《中國詮釋學》集刊由山東大學學者傅永軍主編，主要登載西方詮釋學研究、中國詮釋學傳統研究、詮釋方法和詮釋理論等方面的學理性論文，以及從思想史的角度對上述學說、傳統演進發展所作的回溯省思的文章，同時旁及人文社會科學領域與集刊主題相關的文章。本輯所收伽達默爾與西方詮釋學、詮釋學與西方哲學、詮釋學與中國經典詮釋、詮釋學的應用、詮釋學對話五大方面的論文，是既有深度又有廣度的研究,代表著國內詮釋學研究領域的先進水平，具有較高的學術價值。《中國詮釋學》集刊由山東大學學者傅永軍主編，主要登載西方詮釋學研究、中國詮釋學傳統研究、詮釋方法和詮釋理論等方面的學理性論文，以及從思想史的角度對上述學說、傳統演進發展所作的回溯省思的文章，同時旁及人文社會科學領域與集刊主題相關的文章。本輯所收伽達默爾與西方詮釋學、詮釋學與西方哲學、詮釋學與中國經典詮釋、詮釋學的應用、詮釋學對話五大方面的論文，是既有深度又有廣度的研究,代表著國內詮釋學研究領域的先進水平，具有較高的學術價值。

《大眾哲學》是艾思奇在20世紀30年代為通俗宣傳馬克思主義哲學而寫的優秀著作，它以通俗易懂的語言，淺顯的事例，進行流暢闡述。對哲學與日常生活的關係，什麼是哲學，唯心論、二元論和唯物論，辯證法唯物論的認識論，唯物辯證法的基本規律及唯物辯證法的幾個範疇和哲學與生活等，逐一進行了系統的介紹和闡明，其寫作方法新穎，開通俗哲學寫作之一代風氣。本書自發行後，一版再版，在歷史上產生過很大的影響，為傳播和發展哲學作出了重要貢獻，至今暢銷不衰。這本書，是青年們認識世界的一盞明燈。――胡愈之 這一本通俗的哲學著作，我敢說是可以普遍地做我們全國大眾讀者的指南針，拿它去認識世界和改變世界。――李公僕

死亡是每個人遲早都要面對的事情，如何理解和承受死亡是一門重要的人生課題。本書是一本關於教你直面死亡和緩解死亡焦慮的書，其中既有來自先賢智慧和近現代思想理論的啟發與借鑒，也有作者自己個人的經驗與感悟。本書不僅關注死亡概念和死亡意義，關注人內心對死亡的感受，而且關注死亡焦慮對人的影響，以及如何在存有死亡焦慮的境況下更好地活著。本書能夠豐富我們對死亡的理解，適時地面對和思考死亡，可以改變我們對生命的看法，教導我們如何活著。

把生命教育作為戰略主題寫入其中的《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010-2020年)》至今已經走過9個年頭,2020年也是收官之年。為了加快、加大生命教育的應用研究與實踐的步伐，也為了向教育傳遞更多更好的生命氣息，我們在13年的生命教育教學的實踐基礎上,面向師範生推出了這本生命教育教材,旨在喚醒他們生命的意識，啟發對生命的思考,欣賞生命的美好,感悟生命的艱辛，探索生命的意義,建構生命的信仰,實現生命的和諧,促進生命的健康,為獲得終身職業幸福感奠基。本教材基於多年對生命教育理論與實踐的探索,注重貼近學生的生命需要,陪伴學生的生命成長，始終堅持學生是解決自己問題的主人，借助立體化教材的理念，把課本知識與慕課資源相結合，同時利用掃碼獲取的方式推薦了許多與生命教育專題相關的影視資源。每個專題都包含一些相關的案例、故事，注重理論結合實踐，強調實用性，既可為廣大師範類專業的師生使用，也可供從事生命教育的實踐者做參考。

本專著將從中華民族傳統文化的傳承要求、流行性疫情成為常態的新時代社現實、“三全育人”的課程思政人才培養、新時代醫學精神培育等角度出發闡述新時代生命教育的理論與實踐意義，並以形成探索建立生命教育的“課程思政”第一課堂，挖掘生命教育“仁愛文化”第二課堂、組織生命教育“職業實踐”第三課堂為核心內容的“五位一體”生命教育融入專業課程的實踐體系與生命教育志願實踐中形成《大愛無疆因無語 大道無垠為良師》的校傳無語良師傳記文案體系，助力全方位全生命週期的健康服務專業人才的“敬佑生命、救死扶傷、甘於奉獻、大愛無疆”的醫學工作者精神培育與踐行。本編著分為3個篇章理論篇，實踐篇，傳記篇。

埃利希‧弗洛姆 1900―1980，生於德國。1934年流亡美國，後加入美國籍。他是20世紀著名的心理學家、社會學家和哲學家，人本主義精神分析學說的創始人。在心理學中，他是精神分析社會文化學派的代表人物和集大成者；在哲學中，他又是法蘭克福學派和“西方馬克思主義”的代表人物之一。弗洛姆學說的核心是：現代人的困境與出路。由於他對現代社會和現代人的熱切關懷、他深邃的洞察力和熱情洋溢的文風，其影響遠遠超出了學術的範圍。他的著作在西方社會廣泛傳播，在中國也擁有眾多讀者。因而無論在西方還是在中國，弗洛姆都是一位知名度相當高，而且對現代人的精神生活影響相當大的人物。 無論個體成長還是社會發展，總趨勢都是個人獨立性和力量感的增強。但這一過程還包含另一面，就是人與自然、與他人、與自己的關係日益疏遠。人們被無情地驅使著去為成功而努力，任何挫折對其自尊都是一種嚴重的威脅，因而孤獨無助、自卑、不安全、無意義等消極情感也增強了。現代人如何應對這種困境？現代人的出路在哪裡？弗洛姆深入分析了現代人試圖通過信奉威權主義、民族主義和消費主義等策略來緩解甚至消除上述消極情感，這些心理結構和行為方式到今天甚至愈演愈烈，這讓我們深感弗洛姆理論的深刻性和前瞻性。

亞裡士多德《形而上學》是西方哲學的奠基之作，第九卷作為其“核心卷”之一，從“潛能”和“現實”的視角探究了追尋“第一本原”的途徑，集中體現了希臘哲學形而上學之思的特質。本書認為《形而上學》第九卷在論證上有統一的主題，同時這一主題也合理地內嵌於整本書的論證結構之中。將第九卷與《形而上學》其餘各卷統一起來的主題是對“實體的本原”的探尋。本書通過處理涉及第九卷論證結構的一系列關鍵問題來為上述觀點辯護。通過解答這些問題，第九卷的論證結構及其對全書的意義將變得更為清晰和準確。

本書以羅爾斯與哈貝馬斯的對話為研究對象，緊緊圍繞二者共同關注的公共哲學問題展開討論，屬�比較哲學研究的範疇。從羅爾斯與哈貝馬斯對政治問題的不同解釋切入，我們發現構成二者之間差異的難題主要是對公共性問題的闡釋。正是這一難題，構成了羅爾斯與哈貝馬斯對公共哲學的不同立場、制度安排以及結果闡釋。作者緊扣羅爾斯與哈貝馬斯對話的文本並指出深層次的公共哲學問題以及思考問題的方式，對二者“對話”的可能性進行邏輯分析，在此基礎上嘗試提出一種“綜合的”公共哲學。這種公共哲學對話，是以一種綜合性的視角超越二者之間的差異，並引申出關於公共哲學的一般性思考。唯其如此，才能有助於我們深入理解當代哲學問題及其公共哲學建構。

游刃于博學、慎思和幽默之間的特裡•伊格爾頓，梳理了從古希臘至今被概念化的希望的觀念，他將希望與樸素的樂觀主義、歡欣、欲望、理想主義以及對進步教條的堅執區分開來，凸顯了一種要求反思與承擔，生髮於敏銳之理性的立場。在一個愈加不確定的世界中，《無所樂觀的希望》確實是一部出色而為、慷慨激昂的關乎人類信仰與希望的編年史。

作為英國左派知識分子的領軍人物，特裡•伊格爾頓在本書中首次對唯物主義這一中國讀者耳熟能詳的概念進行了全面的觀察與思考，其論述的唯物主義並不局限於日常什物或哲學史上的相關討論，而是由“身體”――人存在於世的物質基礎出發，借助馬克思、尼采、維特根斯坦與阿奎那的理論，在哲學、文化、科學等各個層面上展開。由此，伊格爾頓將唯物主義從唯物與唯心的對立中解放出來，還原回人類社會生活與精神生活的方方面面中。

本書為盧冀寧的論文集，全書共分三個部分。第一部分，即是1978-1981年筆者在中國社會科學院研究生院趙鳳岐老師門下，攻讀哲學碩士學位的論文《論矛盾的轉化》，為全書的基本部分。第二部分“續論篇”，即是與“辯證法核心的核心”這一主題相關的研討文章。《論矛盾的轉化》從未全文發表過，但其各節幾乎都在各種刊物上發表過。第二部分僅收錄了其中的一部分《論矛盾的轉化範疇在辯證法三大規律中的地位》，此文發表在《哲學研究》1982年第3期首篇位置，比較集中地反映了《論矛盾的轉化》的主要觀點。第二部分還收錄了若干篇從不同方面、不同角度探討“辯證法核心的核心”的文章，包括《嶺南學刊》2006年第3期刊發的《研究和發展馬克思主義的建設性功能》，《人民日報》2008年4月8日發表的《矛盾雙方融合轉化是矛盾轉化的重要類型》。第三部分“續論副篇”，雖與“辯證法核心的核心”這一主題相關，但與該主題的基本原理的相關性較弱，資料性尚俱，可供讀者參考。

浩浩天地，茫茫宇宙，人類自脫離蒙昧狀態具備心智能力的時候起，就帶著迷惘的眼神，被一個最難解也最困惑的自身之謎所糾纏：白日朗照的世界，黑夜漫漫的大地，人究竟從何處來，又將往何處去？人活著的目的是什麼？安身立命在何處？本書以柏拉圖的永恆三問――“我是誰？我從哪裡來？我要到哪裡去”為邏輯框架，以海德格爾“向死而生”的理性智慧為邏輯起點，回望人類的誕生與發展，凝視當下生存的真相，遠觀終極的歸途，通過對現實生活中諸多真實故事的深刻解讀和闡釋，表達炊煙嫋嫋與哲思澄明合一的人生思索，在追問生死、直面生死、超越生死中撥開層層迷霧，幫助讀者點亮頭頂星空，詩意棲居大地，一生懷愛而行。

“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆集”，德國哲學家卡爾‧雅斯貝爾斯的這句名言被無數中國讀者演繹成了震撼人心的呼喚：“教育的本質意味著一棵樹搖動另一棵樹，一朵雲推動另一朵雲，一個靈魂喚醒另一個靈魂！”本書嘗試以雅斯貝爾斯“教育是喚醒”這一思想為哲學起點，以法國文學家托馬斯‧布朗關於生命的長度、寬度及高度(質量)的理論為邏輯框架，通過對現實生活中諸多真實案例的分析與解讀，論述教育的本質在於喚醒生命自然、喚醒生命自覺、喚醒生命自由的思索思和認識，以期幫助讀者撥開頭頂雲霧，點亮思想星空，讓教育與愛同行。