三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 中國哲學 / 先秦哲學（~前220年） / 老子（李耳）

如果沒有《老子》，人類思想史一定與現在完全不同。老子的主張深受世界各個國家和地區讀者的歡迎，其中就包括歐美和日本。本書以千百年來人們發掘出的有關《老子》成書線索材料為依據，以“道”這一個詞為中心，以思辨的態度重讀這部經典，試圖幫助現代讀者剝離眾多詮釋和解讀，重新審視經典，了解如何讓經典為自己所用。

本書以老子的修養、智能為探討物件，共十八個主題，將義理的陳述置於中西哲學及諸子的比較視野之下，對老子無為守弱的智能做了全面展現。一個有理想的領導者，如何既保住自己的權位，又能為老百姓和大眾做事？老子提供的智能是：謙下、讓利。這是所有高階領導必修的智能。閱讀本書，讀者可清楚了解自己在職場上的處境，以及合宜的處事原則及做事方法。關照身心，改變環境，終有所獲。

本書為文化類書籍。作者以《道德經》的本真為統合，以王弼本為藍本，結合和參考了郭店楚墓竹簡本、馬王堆漢墓帛書本、北大漢簡本等三個關鍵版本，並吸取了古今眾多注家的研究成果，對《道德經》原文進行了逐章、逐句、逐字修訂，希望給世人提供一個更加合理的標準化版本。本書遵循三個原則：精準地把握《道德經》的本真，把握老子寫作《道德經》的出發點和目的；精準地把握“無為而治”這一主線；精準地把握每一章的主旨和語境。全書分為“道經”和“德經”，“道經”包括道可道、天下皆知美之為美、不尚賢等，“德經”包括上德不德、昔之得一者、反者道之動等，帶領讀者講解道德經，生動形象，舉例具有代表性，很有閱讀價值。

本書是著名道家文化學者陳鼓應先生寫給中學生和初學者的《老子》普及讀本，已列入教育部基礎教育課程教材發展中心《中小學生閱讀指導目錄》。全書除前言和《老子》導讀之外，依《老子》篇章分為八十一章，每一章包括導讀、原文、注釋、譯文、點評五個部分，簡明扼要、明白曉暢地對中華文化重要典籍《老子》進行注譯和解讀。陳鼓應先生自20世紀60年代起研究《老子》，於耄耋之年致力於《老子》普及工作。本書匯聚了作者六十余年研究心得，在大量吸收前人研究成果的基礎上，又參考了新出土的簡帛文獻材料和世界前沿研究動態，考訂精審，博約得當，視野開闊，見解獨到，文字優美，是一部既適合中學生和初學者閱讀，又可作為研究者參考指南的古代典籍優秀普及讀物。

《老子學集刊》第五輯，以“道家和道教之'道'”為主題，對“道”在不同文本、不同語境中的意義衍變及其表現形式、內在關聯、歷史影響等問題進行探討，共收錄劉笑敢、陳靜、陳霞、丁四新、鄭開、高華平、李若暉、章偉文、王威威、鄧聯合等學者的26篇文章，其中既有對道家早期經典及其思想的深入研究，又有對道家和道教思想史相關問題的討論，是一部反映學界前沿研究動態的高水平論文集。

這是一本詳細解讀《老子》思想的書。立足文本，逐句講解，深入淺出，娓娓道來。既有哲學的深度，又有通俗的表達，努力還原老子思想的本義，在本義的基礎上引申出老子思想的現代價值。老子的思想深奧難懂，本書把《老子》從一本天書變成人人可讀可親的哲理之書。

《任繼愈〈老子〉四譯合刊研究》是國家社科基金重點項目“任繼愈哲學文獻整理與研究”的研究成果之一。本書收錄並對比分析任繼愈先生于1956年出版的《老子今譯》、1978年出版的《老子新譯》、1992年出版的《老子全譯》和2006年出版的《老子繹讀》。本書的出版既是對任繼愈先生《老子》哲學文獻的整理，也是對任繼愈先生哲學思想的研究。四譯《老子》，不僅體現了任繼愈先生對《老子》的認識變化過程，更體現了任先生在人生感悟方面的變化。這些著作也是研究歷史時代變遷的珍貴史料，反映了當時的政治、社會及學術觀點的發展歷程。

本書分上下兩篇，通常稱上篇為《道經》，下篇為《德經》，合稱《道德經》。在書中，老子以其獨有的視角，探究了宇宙的形成、萬物的本源、國家的治理等一系列重大的哲學和政治問題，發前人所未發，述前人所未述，並且提出了「道」「自然」「無為」等著名的哲學概念，成為中國哲學的奠基之作。

本書所選《老子》原文是具有極強歷史延續性和文化實踐性的傳世通行善本，一字未動。注釋部分以盡可能符合老子原意為基本原則，從造字本意、相近年代典籍用法、原文互證、邏輯一致四個方面入手，逐字逐句對《老子》做瞭解讀，方便讀者理解掌握老子思想精髓，從而在實踐中得以運用。

《道德經》彙集了歷代名家王弼、河上公等對《道德經》的注述，以幫助讀者更好地理解《道德經》的精髓。本書稿每篇選文由原文、譯文、題解、注釋、評析五個部分組成，選取權威版本精心校對，延請專家精心翻譯，並配以古代精美版畫。傅璿琮、毛佩琦、任德山等聯袂推薦。

南懷瑾先生以經史合參、以經解經的方式，深入淺出，借著老子自證的現身說法，刻劃道家隱士思想在歷史中影響時世、偉大燦爛的一面；更發揮其流傳千年之道德內蘊。　《老子他說續集》 總括《老子他說》上集及續集各一冊，合為老子《道德經》一書的全部講記。

本書通過比較出土本《老子》(郭店《老子》、馬王堆《老子》、北大簡《老子》)與通行本《老子》(王弼本、河上公本等)之異同，廣泛吸收中、日學者研究成果，對涉及老子其人和《老子》一書的許多問題做了新的探討。《老子》的作者、成書、思想等，因這本《問道――〈老子〉思想細讀》而一一得到澄明。

《道德經》，又稱《老子》《五千言》《老子五千文》，相傳為春秋時期的老子李耳撰寫，是道家哲學思想的重要來源。《道德經》分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改三十七章之前為《道經》，第三十八章之後爵《德經》，共八十一章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。 現在可以看到的《道德經》最初版本，是一九九三年湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》。一九七三年長沙馬王堆三號漢墓出土的甲乙兩種帛書《老子》，為西漢初年的版本，把《德經》放在《道經》之前，受到學者的重視。 唐朝的玄奘法師將《道德經》譯成梵文，傳到印度等國。從十六世紀開始，《道德經》就被翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文、日文等。十九世紀初歐洲人開始深入研究《道德經》，二十世紀四五十年代，歐洲出現六十多種《道德經》譯文，德國哲學家黑格爾、尼采，俄羅斯大作家托爾斯泰等對《道德經》都有深刻的理解。尼采曾說，老子《道德經》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。據聯合國教科文組織統計，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發行量大的是《**》，其次就是《道德經》。 《道德經》著成以來，歷代進行注釋者頗多，此本為宋範應元集注《道德經》，宋刻本，有抄配。範應元生平可考者，見諸褚伯秀《南華義海纂微》後序。序云：“淳佑丙午歲，幸遇西蜀無隱範先生遊京，獲侍講席，幾二載。”又云：“師諱應元，字善甫，蜀之順慶人。”可知範應元為褚伯秀之師，淳佑戊申（一二四八）尚在世。褚氏後序作於咸淳六年庚午（一二七〇）。褚氏又云：“江湖宿德，稔知其人。”因知範氏在南宋末葉頗負盛名。 範氏《老子道德經古本集注直解》，徵引古本及前人音訓注釋凡四十余家，附以範氏本人的見解。其內容體現由精氣至性命，最後歸結為修心的解《老》思路。此書《道藏》失收，焦竑《老子翼》采摭亦不及，洵為道家之佚典，甚為珍貴。書未有範應元自序稱：“偶因道友來求，難以蘗付。復念老矣，將形槁於一丘，惟恐此經寢失古本，遂命工鏤板，藏諸名山。”由是知此書在範氏生前曾經付梓。又，書中有卷上頁二十八“敦兮其若樸”之“敦”字缺筆，卷下頁五十二“慎終如始則無敗事”之“慎”字缺筆，由其避諱可證其為宋本，或即此書之初刻本亦未可知。 此本鈐有元末明初陳汝言藏印“陳印汝言”等，傅增湘先生《藏園群書經眼錄》卷十考證：陳汝言為元末昊中人，名汝言，字惟允，又字秋水。

《老子與度：度學解析》作者以“萬物唯度”的全新世界觀和方法論，對《道德經》進行度學解析，全面系統而又畫龍點睛，鑒古而又明今，把體現老子這位“死而不亡者壽”的思想家的宇宙觀、生命觀、倫理觀的“道”和“德”進行融合凝練，進行跨越時空、跨越國度的創造性傳承轉化，上升到對探求萬物萬事具有普遍真理認識意義和對人們追求完善的社會實踐生活具有普遍智能啟示價值的“度”，推動老子“道德”之學進入新高度。作者以“道度相通，道度一體”為根本，架起了老子之“道”與“德”之間的全新橋樑，以更通透明了、更大眾親民、更生活化的方式，為人們在紛繁複雜、充滿矛盾的世界，如何觀度萬物萬事，如何趨利避害，循著“度者、知度者、度行者、適度者、度聖者”的路線，不斷探求並達到“新度”，構建與萬物之間合乎度的關係，實現更高的動態平衡，尊享稱心如意的幸福生活，贏得更加美好的未來，提供了一把蘊含新思維、新境界、新方法、新智能的“鑰匙”。

《道德經》是我國古老文明的智慧結晶，也是一個知識的寶庫。它不僅包含著深奧的哲理，而且蘊含著自然科學、社會科學、人體科學、思維科學、系統科學等諸多方面的基本素材，猶如汪洋大海，內容包羅萬象。它以罕見的深度、廣度和精度而著稱于世。它不僅吸引著我國古代萬千的學問家為之作注，探其玄秘，釋其奧義，而且吸引了越來越多的西方科學家步入這一古老殿堂，探索其中的重大科學奧秘，尋求人類文明的源頭，探究古代智慧的底蘊。

《道德真經集注》，（宋）彭耜著。彭氏是宋代著名的道教學者，本書薈萃了唐代李隆基至宋代蘇轍及二程等人有關《道德經》的觀點，其中較為集中的收錄了司馬光、王安石、陸佃等宋代人對於《道德經》的注釋，對於研究《道德經》的版本和注解具有較高的學術價值和資料價值。

《老子講演錄》基於華東師範大學哲學系教授楊國榮在研究生討論班有關《老子》的疏講，根據錄音整理，並經進一步的修訂而成書。該書略人所詳、詳人所略，不以具體字、詞的考釋為旨，而主要側重於闡發《老子》哲學的智能。 《老子》對人的把握不限於本體論上的追問，而同時體現為對人的存在境遇及存在方式的關切。 可能一旦展開，人便容易被限定於某種既成的形態，並同化於特定的文化模式，逐漸由壯而老，失去其內在生命力。《老子》要求“復歸於嬰兒”，無疑流露出對自然、質樸的向往，但其意向更注重存在與發展：守護可能，也就是守護存在的根據。 《老子》的社會批判，既以自然狀態的理想化為前提，並相應地表現出對文明和文化的疏離，又以“為無為”為根據，其中多少滲入了尊重民意以及寬容和不幹預的觀念。

本書共分為五篇，分別是“來自古人的智慧”“老子‘道’的解讀與管理”“老子‘德’的解讀與管理”“執古之道以禦今之有”“結束語”。“老子‘道’的解讀與管理”“老子‘德’的解讀與管理”兩篇包括“原文”“解析”“管理視野”三個部分。本書首先從中西方不同視角闡述學者們對老子哲學的理解，以中西方哲學思辨的差異探討老子的辯證意識和思維；其次闡述作者對老子哲學理解以及老子哲學與現代企業管理的關係，並進一步論述老子哲學在企業管理中的應用，表達從內省到超脫的思維方式以及如何應對變化和危機轉化。

《老子》本身短短五千餘言，卻文意深奧，氣蘊廣博，是“無”的形上智慧的集中體現，具有舉足輕重的地位。作者金谷治以其多年精研漢學的功力，為《老子》全書八十一章一一擬定題名，自釋譯與解說兩方面解析老子思想，其中針對各章重點又有不少評語與說明，方便讀者理解內容，與老子思想對話和交流。