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《思想與明星：中西文藝類型的系譜與星圖》標示華人學界對當代法國哲學與歐陸思潮之理解詮釋、運用延伸之最高理論水平。一個人必須在自身中懷有混沌，為了誕生一個跳舞的明星！ 跳吧，麥可！在天河璀燦的酷炫表面上，成為自己所創造的事件的兒子！跳吧，思想！化身燦爛起舞的群星，畫出理念的星圖，照亮群眾運動的軌跡，召喚一個未來人民的影子！思想需要明星，明星需要思想！思想是一種高度與深度；明星是一種形象與魅力。思想需

撥開元宇宙論述煙幕，建構元宇宙的正確概念，並探討三D影像對整體人類生活與普遍人性維度可能造成的衝擊影響之元宇宙現象學！本書允為洞燭元宇宙先機之新君王論！　本書是國內以哲學思考論述元宇宙的第一本作品。元宇宙（Metaverse）已成當代最夯話題與第一顯學，但環繞元宇宙的論述煙幕卻概念混亂，腦洞大開，腦霧亂噴！元宇宙的概念其實很簡單，就是VR虛擬實境（Virtual Reality）之三D影像技術與互聯網結合，形成一種三D影像化的新型網路平台。元宇宙就是「三D影像的網路化」或「網路的三D影像化」！佛教唯識學的「萬相唯識所變，識皆虛妄」，萊布尼茲的「微知覺幻象論」，柏格森的「事物即影像」，在三D技術發明之前，已提出三D影像的先驅概念，並預示元宇宙的危險！　元宇宙的最大危險就是三D影像打造「感官聲色犬馬」與「人工知覺幻境」，令人陷溺沉迷無法自拔，喪失思想與道德之自主性，造成人性價值維度的「降維打擊」，而這其實是整個西方現代社會一味追求「經濟/科技/娛樂」，對全人類「降維打擊」的一部分。本書作者提出「德性/能力/欲望」（virtue/ capacity /desire）三層人性觀之高維價值體系，簡稱VCD人設，同時設定三層人性維度具有高低價值等級，則何需懼怕元宇宙的「降維打擊」，如孟子說的「無以小害大，無以賤害貴」、「先立乎其大者，則其小者弗能奪也！」

透過馬基維利，作者驚異地發現孔子與孟子亦是開始於對「腐敗」的思考。孟子說：「王者之迹息而《詩》亡，《詩》亡然後《春秋》作。」「春秋」即政治腐敗之亂世。儒學正是產生於周室衰微，周文疲敝，禮樂崩壞之春秋亂世！這是馬基維利的共和主義與孔孟儒學的第一個驚人的相似點：真正的政治學開始於對「腐敗」的思考，「腐敗的政治人類學」也就是孔孟的「春秋學」！ 作者發現馬基維利之共和主義與孔孟儒學的第二個驚人相似點：領導

班雅明說：「文藝復興探索宇宙，巴洛克探索圖書館。」探索宇宙太難了，探索圖書館太無趣了。而在圖書館和宇宙之間，還有歹戲拖棚的歷史。我只想在歹戲拖棚的歷史演到最不好看，最啼笑皆非的時候，可以碰巧讀到一些好笑的東西。所以，當我碰巧讀到卡夫卡的動物寓言，不覺啞然失笑！芥川龍之介說：「人生不抵一行波特萊爾的詩。」我不覺得波特萊爾的詩有那麼好，但我發現台灣的歷史的確也不抵一則卡夫卡杜撰的無稽寓言。在這個「不如

讓思想成為戰爭機器，就是使思想本身成為運動、成為事件，以各種不同的速度和強度穿過世界的領域，成為世界的一部份。使思想成為戰爭機器，就是實踐多元形式的游牧思想，把概念與文字當做投射的效果與釋放的量子，裝置出非片斷非表象的抽象機器，在不斷關連到外在的各種運動路線中，超越國家機器所「區格」的心靈空間。

「現代性」作為解除魔咒與去神聖性的普遍「理性化」，展現「社會力」解放的世俗化過程。它使社會集體性成為吾人生命中不可承受的聖與俗之辯證。台灣美術在「社會化」與「世俗化」現代辯證中，應避免此一不可承受的「聖／俗」顛倒錯亂，跳出當代藝術的新封建，對藝術領域疆界與資源重新分配與界定，使藝術真正成為社會力解放的表徵及世俗生活美學肯定。

虛無主義書簡歷史終結的遊牧思考低度開發的回憶虛無主義書簡新電影之外／後歷史如何成為傷口媒體的出神狀態新電影之死後／現代及其不滿戰爭‧文化‧國家機器台灣的新反對運動多重戰線新政治光譜I新政治光譜II媒體／文化批判的人民民主逃逸路線

時間脫節了！巴黎街頭的路人都突然脫離他日常時刻表的行程軌跡，變成無所事事的漫遊者，卻不約而同地向無限的邂逅與節慶開放。做什麼呢？什麼也不做，而只是要和所有的人在一起。這「什麼也不做」的「在一起」（etre-ensemble）構成了最為「共襄盛舉」的節慶氛圍與集結盛況，構成了一個打破任何日常歸類認同的「我們」。正如一首莫名其妙的兒歌唱道：當我們同在一起，在一起，在一起，當我們同在一起其快樂無比！（好

「滿庭詩意─陳庭詩逝世10週年紀念展」，由劉高興先生策展，以詩為軸，從更全面的角度去呈現並領會藝術家精采又獨具一格的創作生涯。此外，亦邀請葉維廉、向明、黃梁以及路況等先生撰寫專文，除了探討陳庭詩在藝術上的成就，也讓我們得以一窺藝術家與現代詩人的深厚交誼。