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師承餘嘉錫、啟功、沈尹默，啟蒙張大春等一代臺灣學人剖解《詩經》全貌，一窺經典之基與詩史之美張大春、康震推薦★ 20世紀臺灣《詩經》研究集大成作品，大陸首次整理出版本書作者王靜芝教授是20世紀中後期臺灣著名學者，一生精研國學經典。他輾轉北京、重慶、臺北三地治學，師承餘嘉錫、啟功、沈尹默，後長期執教於臺灣輔仁大學，歷任中國文學系主任、中文研究所所長，在學界聲望卓著，張大春等一代臺灣學人多有出其門下。本書集合靜芝先生《詩經》研究的主要成果，最早成書於1968年，在臺灣流傳廣泛、影響深遠，尤其多見於大學課堂內外，是學習《詩經》的入門代表作品。時隔半個多世紀，本書首次在大陸整理出版，以饗新一輩讀者學人。★ 通釋體例豐滿詳盡，剖解呈現《詩經》全貌本書可滿足從入門愛好到專業研究等不同層次讀者的需要。書中正文除《詩經》原文外，還包括每篇詩作的詩旨總說、生僻字的拼音注音、重點字詞的釋義、分章節段落的含義解說以及全篇的詩意分析，可供讀者全面通讀領會詩作含義。此外還廣泛參閱《詩序》、朱熹《詩集傳》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、姚際恒《詩經通論》等歷代論注《詩經》之作，考證舊注，辨析真偽，並貫通經史典籍，為從事相關研究的學者提供重要的資料彙集與考辨成果，以為學術爭鳴。本書以豐滿詳盡的“通釋”體例，完整剖解呈現了《詩經》的全貌。★ 兩萬字長篇緒論，詳解研讀《詩經》的基本方法和關鍵問題為引導當代讀者更好地閱讀和理解《詩經》，在本書開篇，作者以兩萬字的長篇緒論，從《詩經》之來源、《詩經》之時代、詩六義、孔子與《詩經》、詩學之流派、《詩經》之價值及讀法等十四個問題入手，詳解研讀《詩經》的基本方法和關鍵問題，並最終提倡“實事求是”的讀詩方法，避免望文生義和以今度古，更好地傳承《詩經》之美。★ 張大春作序講述王靜芝先生國學精要，康震教授特別推薦在本書時隔半個多世紀重新整理出版之際，著名作家、學者張大春特為作序推薦，講述恩師王靜芝先生于國學教育、《詩經》研究中的拳拳之心與深厚學養。從兩代學者令人感喟的思想傳承中，可以看到中華文脈綿延不絕的一個縮影。北京師範大學康震教授也從古詩詞研習的角度特別推薦本書，稱王靜芝先生“重要作品《詩經通釋》於大陸首次出版，滄海遺珠始璨於案頭，將為今日願習《詩經》之讀者與學者提供可貴參鑒”。《詩經》是中國歷史上第一部詩歌總集，是中國文學與詩學審美的源頭，也是理解中華傳統文化精神與氣

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，收有305篇詩歌，標誌著我國詩歌創作的第一個高峰，因為它在創作上的成就，成了後代詩人學習的典範，被讚譽為「真金美玉」。 褚斌傑先生《詩經全注》在繼承中國古代《詩經》研究史優秀成果的基礎上，撥亂反正，對《詩經》305篇作品進行了精到的詮釋，獲得了北京市哲學社會科學優秀成果獎。本書即是在《詩經全注》基礎上精選、修訂而成。本書精選152首，涵詠細味，參照前人成果，準確

《詩經》是我國現存最早的詩歌總集，收有305篇詩作，代表了詩歌創作的第一個高峰。千百年來，它對後世的文學產生了深遠的影響，也被儒家奉為重要經典，是歷代啟蒙教育的必讀之書。 本書繼承了歷代《詩經》研究的優秀成果，對《詩經》的每篇作品進行了精到的詮釋，準確地解釋了每首詩的寫作背景、作品主題，並對重要的語詞和關鍵章句作了注解，是《詩經》的經典讀本。本書是在褚斌傑《詩經全注》(曾獲得北京市哲學社會科學優秀

“跟孩子一起笑讀詩經”共4冊，從《詩經》中精挑細選地出各具特色、琅琅上口、膾炙人口的篇章，並將內容分門別類，分別從草木星辰、鳥獸蟲魚、節日民俗、人世百態四個大方面來展現自然風物和社會生活，以便小讀者能夠更方便地閱讀，也能更集中地體會詩中內容，瞭解古人的文化和社會風貌。為了吸引小讀者閱讀，本套書的配圖均為漫畫，畫風活潑幽默，搭配可愛有趣的對話，十分生動，便於讀者更深地理解書中的知識表達，在輕鬆幽默的氛圍中接受傳統詩詞文化的薰陶。《草木星辰》從《詩經》中挑選了25首詩，分別描述了關於採集狩獵、伐木營建、馴養植物、觀測星辰的內容。《鳥獸蟲魚》從《詩經》中挑選了25首詩，分別描述了關於飛鳥翔集、雞犬相聞、蟲魚嚶嚶、獸行於野的內容。《節日民俗》從《詩經》中挑選了25首詩，分別描述了關於爛漫情歌、婚嫁禮儀、印染織造、農耕節氣的內容。《人世百態》從《詩經》中挑選了25首詩，分別描述了關於生離死別、軍事征戰、祭祀宴享、勞役政治的內容。

本書是《詩集傳》的精裝典藏本。 《詩集傳》是朱熹繼《毛傳》《鄭箋》《毛詩正義》之後，融漢學宋學之長的里程碑式著述，其破除煩瑣注疏的學風，力求簡明扼要，兼取毛、鄭以及齊魯韓三家詩之說，乃至當代學者的合理解說，未詳之處亦不強作解人，乃宋學之代表作。其解說，成為明清時期科考的官方標準，對後世影響深遠。 本次點校整理，以影印自日本靜嘉堂文庫藏宋二十卷本的《四部叢刊三編》所收為底本，殘缺部分，選取源於同

《余冠英作品集:詩經選》選錄《詩經》中風、雅、頌三部分詩歌共九十篇，題解明晰，注釋精要，譯文為富有民歌特色的白話韻文為之，更為學者讀者所稱贊，至今讀者已逾百萬，是以現代漢語注釋翻譯《詩經》的數十種選本中影響最大的一種。余先生對《詩經》的注釋和翻譯工作不僅著手早，而且達到了高水平。正如作者在《余冠英作品集:詩經選》初版“前言”中所說，“詩經的解說向來是分歧百出的。注釋工作不能完全撇開舊說，一無依傍。

《阮刻研究》由緒論、正文8章(含26節)與附錄6篇組成，約35萬字。本文從經學史、版本、校勘、徵引諸家四個方面對阮元校刻《十三經注疏》之《毛詩注疏》進行了全方位研究，多有新義。例如，本文第一個提出了阮刻不是善本的命題並予以充分論證，打破了學術界長期對阮刻的迷信，為產生代表當代學術最高水平的新版本奠定了基礎。附錄六篇，皆自出機杼。其中的阮刻《毛詩注疏校勘記》定本，是效法段玉裁《毛詩詁訓傳定本》而作，尤有新義。

《詩經》共收錄作品305篇，最初只稱為《詩》或“詩三百”，

《詩集傳》是朱熹繼《毛傳》《鄭箋》《毛詩正義》之后，融漢學宋學之長的里程碑式著述，其破除煩瑣注疏的學風，力求簡明扼要，兼取毛、鄭以及齊魯韓三家詩之說，乃至當代學者的合理解說，未詳之處亦不強作解人，乃宋學之代表作。其解說，成為明清時期科考的官方標準，對后世影響深遠。 本次點校整理，以影印自日本靜嘉堂文庫藏宋二十卷本的《四部叢刊三編》所收為底本，殘缺部分，選取源于同一刻版的宋刊明印本（原藏臺北“

《詩經》是中國古代最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的詩歌。《詩經》的作者絕大部分已經無法考證。《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。《詩經》分為《風》《雅》《頌》三個部分，內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，並教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典。本書為譯注本。

《詩經(精)》是我國最早的詩歌總集，約成書於春秋時期，是周代采詩之官收集的民間歌謠和貴族文人集體創作的結晶，分《風》《雅》《頌》三部分，合起來是305篇。古代人的情感、風物、習俗等世俗生活的方方面面，再到政治、軍事等大事，都記錄在詩裡。《詩經(精)》是中國人的國學啟蒙之書，不僅教人認識社會，而且學會說話和寫作。古人質樸而熱烈的情感，至今讓現代人感同身受，獲得精神成長。該版本為青年作家小岩井全譯精裝版本，另附全彩詩經(精)名物圖繪，帶你直抵古典美學源頭，感受生活的所有詩意。

《繪詩經》是高人氣插畫師呼蔥覓蒜花費兩年時間創作的近200幅以《詩經》中的精華——《國風》為主題的缽山圖繪。“缽山圖繪”系列畫作中的杯盤碗盞裡裝的不再是美食，而是周朝整個社會的縮影：勞動與愛情、風俗與婚姻，山川地貌、動物植物，應有盡有，它們皆成了碗中美景。古典的形式、唯美的意境和內斂的情感，透過呼蔥覓蒜細膩的筆觸，展現得淋漓盡致。 文字部分由北京大學文學博士張敏杰編著，每首詩配以題解、注釋，部分生僻字注音，還補充了歷史背景、典章制度、人文風俗等知識，有助於讀者更好地理解詩歌，實現無障礙閱讀。

《詩經》收錄自西周初期到春秋中葉約五百年間的三百零五篇詩歌，分為《風》《雅》《頌》三個部分，從多方面表現了那個時代豐富多彩的現實生活。本書稿每篇選文由原文、譯文、題解、註釋、評析五個部分組成，選取權威版本精心校對，延請專家精心翻譯，並配以古代版畫。傅璇琮、毛佩琦、任德山等聯袂推薦。

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，也是中國詩歌文學的一大源頭，自其誕生之日起，歷代詩人就“沒有不受其甘泉的滋潤，沒有不被其光輝所照耀者”。本書是《詩經》的一部選本，共收錄《詩經》各類作品128篇，約占現存詩歌的百分之四十以上，在各種同類選本中算是分量比較大的一種。具體篇目上，除了添加注釋、譯文，還作有精當點評。作者周嘯天是四川大學文學與新聞學院教授，深耕詩詞創作和鑒賞四十餘年，他對《詩經》的解讀深入淺出，幽默詼諧，專業又獨到，輕鬆又靈活，頗多真知灼見，十分適合學生閱讀學習。

“國之大事祀與戎”，即然祭祀是古代天下、國家、家族非常神聖的事，能夠參與國家祭祀活動，就是社會地位的象徵，是極大的榮譽。在西周及以前時代，除異姓的三恪二王的後代外，只有天子皇族、同姓貴族及有姻親的異性貴族才有資格參與這樣的祭祀活動，皆“肉食者謀之”。春秋之際，伴隨著血統政治社會體系的逐漸瓦解，社會各階層開始重新組合，各種社會資源面臨重新分配，中華文化再一次走到了人類文明的十字路口。貴族階層、尤其是下層的士族階層直至庶姓的平民階級都累積了強大的參與更多的宗教文化、政治及經濟等資源配置的欲望與動力。這在鐵代替銅的幾百年的發展過程中，得到了爆發的機會。“天將以夫子為木鐸”，孔子，使這種變化順應了人類各種社會資源逐步向下分配的進化趨勢，為中國乃至世界人類社會的正確發展指明了方向，雖然在後孔子時代三百多年，儒家才成為社會主流意識形態。作為當時重要的社會意識形態的祭祀活動，無論從內容、形式還是參加的人群方面，已率先開始發生變化。孔子冊詩正樂，三《頌》諸篇人《詩》，在社會上層建築領域主導了這次巨變。

《詩經》是中國古代詩歌開端，是中國歷史上最早的一部詩歌總集，原稱“詩”或“詩三百”，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共305篇。《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子，被譽為古代社會的人生百科全書。

翻譯巨匠許淵沖用出神入化的翻譯手法將這本中國最早的詩歌總集譯成英文，使讀者感受中國傳統文學經典在外文語境下的獨特魅力。逢許老先生百年誕辰之際，中譯出版社將本書以漢英對照的方式再次出版，其中英文部分由英文母語專家親自審定，並對中文部分的生僻字詞做了注音和解釋，更方便參考學習。

本書以全新角度解讀《詩經》，打破兩千年來《詩經》是詩歌總集的定論，力主《詩經》是尹吉甫一人之作。並跳出風、雅、頌的既定框架，以尹吉甫一生經歷重新安排詩篇次第。結論驚世駭俗，卻是一字一句讀通之後，自然而然得出的結果。作者將《詩經》看作一個有機整體，立足《詩經》本身尋求內部規律，歸納出數條研究法則。然後運用這些法則，對每一篇詩進行逐字逐句的解讀，廣泛利用文獻追究詩中出現的地名、時間、人名、事件、名物、制度、風俗，並觀察彼此之間的聯繫，獲得許多有價值的發現。最後，種種發現連綴成一個盪氣迴腸的故事，不僅包含著一部周宣王復興史與周幽王亡國史，同時也是尹吉甫的自傳。