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本書為《從主禱文認識聖經》六冊叢書系列之第三冊，由作者所著書中的三本書組成：『主禱文VI．在基督裏』『主禱文．八福』『主禱文X．真理與自由』以此系列介紹如何從主禱文認識聖經：• 把「以主禱文為指引」的方式作為「從主禱文認識聖經」的入門• 以「用主禱文禱告」作為進深認識聖經的方式，因為那是沒有任何人為的預設立場，完全由聖靈帶領禱告所得到的領受認識聖經• 兩者間另一主要區別在於﹕用主禱文禱告認識聖經，需要對聖經有相當的熟悉度結論：得到禱告答案固然可喜，認識聖經和認識上帝反成了更大更寶貴的福氣。直接從上帝領受眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心未曾想到的教導，和在聖靈裏禱告的喜樂。

〈群芳髓〉為你揭開第一古典小說〈紅樓夢〉沉沒近三百年的愛情秘辛。這是一個神奇又感人的故事，男主角林之雲是個不折不扣的中華兒女炎黃子孫，儘管他生長在臺灣，又有著日本方面的淵源，正因為這樣一個特殊背景，使他和聞名全球兩部文學著作〈紅樓夢〉與〈源氏物語〉的主人翁產生了精神上的靈遇，〈群芳髓〉現代傳奇就這樣發生。◆〈群芳髓〉故事大綱◆林之雲是一個生長在台灣又有著日本淵源的中華兒女炎黃子孫，正因為這樣一個特殊的環境背景，使他和聞名全球的兩部文學巨著〈紅樓夢〉與〈源氏物語〉裡的主人翁產生了精神上的靈遇，〈群芳髓〉現代傳奇就這樣發生了。小說前半部隱居落水山莊出身哈佛建築系的林之雲，為兒子林雨聲安排一個前往京都與杭州兩地的文學之旅，目的是探究一篇關於秦可卿翻案紅樓夢的驚世文章。京大華裔博士生藤原衣香與林雨聲夥同杭州浙大的日裔博士生唐小眉，為了解開藤原衣香的身世之謎，前往棲霞山上的法然寺﹙紅樓夢書中的水仙庵﹚，藤原衣香在棲霞山上回答唐小眉提出有關紅樓夢中的一些疑團，讓小眉感到豁然開朗。小說後半部透露了林之雲當年離開哈佛前往京都的理由，京大紅學家李振東將林之雲視為天人，林氏一席話讓李氏如醍醐灌頂。一心一意糾結在〈紅樓夢〉與〈源氏物語〉靈魂世界的林之雲，試圖釐清自身的雙重角色，並掙扎在藤原氏母女的疊影中尋找秦可卿的精神化身。林之雲不得不離開京都的理由，帶給藤原氏母女以及自身極大的痛苦。二十年後，藤原衣香從一個五歲的小女孩成為舉世矚目的紅學家，在京都大學的學術論壇中，「秦可卿，賈寶玉永恆的戀人」這個標題震驚了全球，有人揮淚支持，有人群起攻之，藤原衣香與紅學家周教授激烈交鋒，周教授強烈質疑要求提出直接具體的證據，藤原衣香在無路可退的情境下將如何應對，全場屏氣凝神等待這位年輕學者的答案，全球華人與紅學專家也屏氣凝神等待這個答案！

本書為《從主禱文認識聖經》六冊叢書系列之第二冊。以此系列介紹如何從主禱文認識聖經：• 把「以主禱文為指引」的方式作為「從主禱文認識聖經」的入門• 以「用主禱文禱告」作為進深認識聖經的方式，因為那是沒有任何人為的預設立場，完全由聖靈帶領禱告所得到的領受認識聖經• 兩者間另一主要區別在於﹕用主禱文禱告認識聖經，需要對聖經有相當的熟悉度結論：得到禱告答案固然可喜，認識聖經和認識上帝反成了更大更寶貴的福氣。直接從上帝領受眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心未曾想到的教導，和在聖靈裏禱告的喜樂。

本書蒐錄了2022年─2023年美國華府作協旗下32位會員共70篇文稿，內容包含散文、小說、詩詞及遊記。華府作協的精神是延伸海外華文文學的命脈，其宗旨有三：1.增進華文文學寫作者與愛好者之間的文誼；2.提高會員在華文文學寫作方面之興趣、技巧和素養；3.所有會務及活動不涉及政治、宗教、商業及種族。隨時歡迎華府喜愛中文寫作人士的加入。華府作協常規活動如下：（如有變動，以當時具體通知為準）◇嘉賓演講：雙月最後一個週六◇寫作工坊：單月第一個週日；每年一屆，每年八月招生。◇華府華文作協網址：https://nacwadcweb.com/◇北美華文作協網址：http://chinesewritersna.com

如何看待我們的潛能？如何透視生命的肌理？如何安放心靈？如何做真實的自己活出真性情？如何讓夢想點亮人生？傅佩榮教授鑽研古今中外的哲學思想，恍然大悟，原來莊子幾乎是古今中外哲學家裡面最聰明的，他的書中常有創意十足又發人省思的智慧之語。莊子原名莊周，戰國時代宋國蒙人，他與儒家的孟子處同一個時代，但兩人並無機會見面。莊子是道家老子的後學，他就是站在老子這位巨人的肩膀上，將道家哲學的光華全部展現無遺，對於「道」另有獨樹一幟的看法。莊子的故事，乍聽偏向消極，所以有人說他放任、避世、反智、空談、唯我主義，但莊子的寓言，從夢蝶、魚樂，到大鵬、河伯，又讓人覺輕鬆有趣。他是出世的隱者？還是入世的智者？傅佩榮教授用了十八個主題，介紹莊子的寓言，探討了莊子重要的觀點對現代人生的啟示，循序漸進，告訴我們，莊子的思想像是一個萬花筒，從每一個角度都可以看出其中繽紛與瑰麗，帶給我們豐沛的信心與勇氣。本書特色★ 傅佩榮透過十八個主題，深入剖析莊子思想。

本書特色★ 列為世界無形文化財的日本料理的每一道菜都有傳統正規的禮儀和吃法。而傳統的背後竟然都是讓你達到美味的巔峰以及形而上享受的科學品法。★ 並且許多禮儀是和中式料理相通，從小要教，餐桌教養會是一生的財產。★ 許多和中式料理通用的禮儀，也從小要教。餐桌教養是一生的財產。★ 從小要教的五個基本禮儀，到成人社經場合和約會必備的頂級品味教養。★ 了解禮儀和品味背後的科學理由，會讓你真正的品出每一道菜和葡萄酒的美味價值。 《日本料理餐桌禮儀‧究極品味的科學》黃崇仁 力晶科技創辦人兼執行長、詹宏志 PChome Online網路家庭國際資訊公司董事長、陳藹玲 富邦文教基金會執行董事、顏瓊姿 餐飲界經營女王∕老爺酒店∕互助營造董事、何戎 資深媒體人一致推薦 以平常中式料理的吃法吃日本菜是錯失了美味真隨和形上價值的享受。　世界上沒有比吃纖細自然原味的日本料理更需要科學知識的菜。本書的精華在於作者陳弘美分析出「禮必有理」，日本傳統的作法竟然都是基於︰人體工學、生理學、物理、化學等。了解後你會對日本料理改觀，也會立刻改變吃法，突破美味的極限。 ●為什麼吃的順序會改變味道？ ●筷子最優美、最標準的拿法是最省力的槓桿原理。 ●壽司、天婦羅等江戶四大料理講究的是「粹iki」的吃法。 ●種類繁多的日本餐具哪一個該拿起來哪個該放著用？只要以人體工學辨識。 ●從沾醬油的方法可以看出一個人的文化度。 ●到底吃日本麵該不該出聲也是有科學理由？ ●吃生魚片為什麼需要分紅肉和白肉？ ●在路邊攤和專門店吃燒鳥的吃法不同哦！ ●器皿不只是「衣裳」，也是「制服」。 ●來上300年歷史的高級料亭。學習名媛紳士的禮儀，以及日本的職人精神。 日本料理別於一切的料理在於形上和形下並重。本書深入日本料理的歷史文化以及哲理

以平常中式料理的吃法吃日本菜是錯失了美味真隨和形上價值的享受。 世界上沒有比吃纖細自然原味的日本料理更需要科學知識的菜。本書的精華在於作者陳弘美分析出「禮必有理」，日本傳統的作法竟然都是基於︰人體工學、生理學、物理、化學等。了解後你會對日本料理改觀，也會立刻改變吃法，突破美味的極限。 ●為什麼吃的順序會改變味道？●筷子最優美、最標準的拿法是最省力的槓桿原理。●壽司、天婦羅等江戶四大料理講究的是「粹iki」的吃法。●種類繁多的日本餐具哪一個該拿起來哪個該放著用？只要以人體工學辨識。●從沾醬油的方法可以看出一個人的文化度。●到底吃日本麵該不該出聲也是有科學理由？●吃生魚片為什麼需要分紅肉和白肉？●在路邊攤和專門店吃燒鳥的吃法不同哦！●器皿不只是「衣裳」，也是「制服」。●來上300年歷史的高級料亭。學習名媛紳士的禮儀，以及日本的職人精神。 日本料理別於一切的料理在於形上和形下並重。本書深入日本料理的歷史文化以及哲理美學、開拓多元感性就更豐富味蕾和精神的享受。 日本餐具的正規用法都是有趣的小科學，許多餐具和中餐相通，科學無國界，從小教導孩子禮儀的科學邏輯，從餐桌上可以培養出「凡事必有理」的思考習慣。人人能夠以理性思考、社會會怎麼變？ 日本為什麼先進、成功？餐桌上的理性和感性就是答案的縮圖。 本書特色 ★ 列為世界無形文化財的日本料理的每一道菜都有傳統正規的禮儀和吃法。而傳統的背後竟然都是讓你達到美味的巔峰以及形而上享受的科學品法。 ★ 並且許多禮儀是和中式料理相通，從小要教，餐桌教養會是一生的財產。 一致推薦 黃崇仁 力晶科技創辦人兼執行長、詹宏志 PChome Online網路家庭國際資訊公司董事長、陳藹玲 富邦文教基金會執行董事、顏瓊姿 餐飲界經營女王∕老爺酒店∕互助營造董事、何戎 資深媒體人

《骨董瑣記》是鄧之誠先生博覽羣書的產物，先成正續編，後來又有《三記》，合為《骨董瑣記全編》一書，全書共有「三記」十八卷。該書考釋文物，鈎稽史料，具有重要的學術價值，文史工作者可以從中覓得「蛛絲馬跡」，以作資料，以作線索。嚴格説來，此書並不算是史學著作，書中標題，如「銀價米價」、「藏書印」、「葫蘆器」、「羊腦箋」、「日本刀」、「女子篆刻」、「江浙藏書家」等等，簡直是搔人癢處，增長見識，悦目消閒，真乃天下第一等「閒書」也！

美國大兵的這些作戰條例，每一條都是關於戰爭的，然而，每一條又都適用於日常的生活。這些條文在詼諧幽默中蘊藏了深刻的人生智慧，令人不禁深思。在戰場上，不是你死就是我活。戰爭的最重要的原則，就是「保存自己，消滅敵人」。要想做到這一點，除了勇敢，最需要的，是一點聰明。而這二十二條，就是美國大兵中的聰明人總結出的。這二十二條，美國官方的軍事教科書上找不到，只能是來自第一線的大兵們的實戰經驗，而且很可能是用鮮血甚至生命換來的。

本書特色★ 傅佩榮透過十八個主題，深入剖析莊子思想。如何看待我們的潛能？如何透視生命的肌理？如何安放心靈？如何做真實的自己活出真性情？如何讓夢想點亮人生？傅佩榮教授鑽研古今中外的哲學思想，恍然大悟，原來莊子幾乎是古今中外哲學家裡面最聰明的，他的書中常有創意十足又發人省思的智慧之語。莊子原名莊周，戰國時代宋國蒙人，他與儒家的孟子處同一個時代，但兩人並無機會見面。莊子是道家老子的後學，他就是站在老子這位巨人的肩膀上，將道家哲學的光華全部展現無遺，對於「道」另有獨樹一幟的看法。莊子的故事，乍聽偏向消極，所以有人說他放任、避世、反智、空談、唯我主義，但莊子的寓言，從夢蝶、魚樂，到大鵬、河伯，又讓人覺輕鬆有趣。他是出世的隱者？還是入世的智者？傅佩榮教授用了十八個主題，介紹莊子的寓言，探討了莊子重要的觀點對現代人生的啟示，循序漸進，告訴我們，莊子的思想像是一個萬花筒，從每一個角度都可以看出其中繽紛與瑰麗，帶給我們豐沛的信心與勇氣。

每個年輕人都想著要有所成就。很多人絞盡腦汁，夜不能寐，手腳並用，只為了成功。無論他們背後持怎樣的動機，也無論他們的動機是高尚還是低俗，是好是壞，但他們眼中的目標都是一致的，那就是——成功。現代社會是一個非常現實的社會。今天充滿野心的年輕人，都盡可能地想多瞭解一些資訊，掌握對他們有所幫助的知識或是經驗——因為這會讓他們在未來獲得財富或是力量。他們不再關心那些天才是如何取得成功的，他們更喜歡瞭解那些像他們一樣平常的人，是如何贏得生活的獎賞的。

《南華真經正義》為陳氏見世著作中，唯一有系統性的注解《莊子》之著作，其作與同時期的莊子注疏家比較，陳氏之作以詮解《莊子》義理為主，與清代漢學風氣之影響，學者多以訓詁方法解《莊》，及晚清集大成之風氣，學者多搜羅眾家注解匯為一編，而少有自身之意見不同，陳氏在此學術氛圍之下，以詮解《莊子》之義理為進路，是相當獨特的。而《南華真經正義》之注解特色乃援引多家思想來詮解《莊子》，約有四家思想風貌呈現於其注解之中，分別為老子思想、道教思想、佛教思想、儒家思想，而後又歸宗於老子思想，陳氏援引多家思想來作注解，也顯示出晚清時期集大成風氣之特色。

《反者道之動》一書，是杜保瑞博士這一年來繼《莊周夢蝶)之後，所撰寫的有關道家哲學研究系列的第二部著作。這本書是專論老子思想的。回顧近二十年來，研究老子哲學的，頗不乏人。尤其是一九七三年冬，湖南馬王堆發現了《帛書老子)之後，對於這些帛書的解讀和注釋，一時激發了海內外學者的很大的興趣，於是老學之研究，又成為當代之顯學，但多囿於考據訓詁，其成就也祇限於此，較少注意老子哲學自身之研究。故在當代學人中，透過國學深湛的涵養與西方哲學方法論之訓練，能深入老子哲學思想系統中，列舉其基本範疇，剖析其根本概念，探究其語言指涉對象而揭示其思想奧秘的，限於學力與識力，可謂少有其人了。杜君此書，可說是彌補了這個缺憾，一方面精義入微的剖析了《老子》五千言的玄旨，而體味其妙道之義理；一方面順理成章的暢述其微言大義，而明天人之蘊、道德之要。在有無、體用、剛柔、强弱之際，杜君此書，往往透入奧窔扶疑解紛而一語破的。

法律作為一種現代法治社會的規範，相對於道德、情理、自然法，法律本應該有絕對較高的客觀性與科學性。然而，積五十年之體驗，深深體會：法律的客觀性只是「相對客觀」，客觀中仍包含甚多的「主觀」，甚至存有許多客觀的「敵人」。

‧以時間為經緯，爬梳李嘉誠傳奇人生，領略華人首富的處世哲學。‧條理分理陳述李嘉誠的商業決定及影響，理解其思考邏輯，迎接富裕人生。從茶樓夥計到地產大王由基層員工到傑出企業領袖寄人籬下的窮困少年到香江首富李嘉誠的成功除了抓緊趨勢、勤於學習更重要的是：講究誠信學習李嘉誠的經商之道更應該追隨他的處世哲學瞭解李嘉誠的成功腦袋：投資觀、人生觀、價值觀，獲得華人首富的獨到人生智慧，將是自我提升、進修學習的最好機遇。李嘉誠談誠信：「未學經商，先學做人。對人誠懇，做事負責，多結善緣，自然多得人的幫助。」李嘉誠談領導：「精明的商人只有嗅覺敏銳，才能將商業情報發揮到極致；那種感覺遲鈍、故步自封的老闆通常會無所作為。」李嘉誠談人才：「不管是什麼膚色、什麼國籍，只要對公司有貢獻、忠誠、肯做事、有歸屬感，我就會培養他而成為公司的核心分子，這是我一向的政策。」李嘉誠談管理：「有錢就大家賺，有利潤就大家分享，這樣才有人願意合作。」李嘉誠談投資：「做生意一定要如同打球一樣，若第一桿打得不好的話，在打第二桿時，心裡更要保持鎮定及有計劃，這並不代表目前會輸。」

★社畜救星！人生與財富雙自由的爽爽躺贏術！★★從被公司FIRE到財務獨立F.I.R.E.，6步驟勇敢贏回人生★．拚了命地工作，領到光鮮亮麗的名片，實際上卻是低薪一族．努力租房生活，房租水電網路勞健保，一毛不拔還是所剩無幾．天天爆肝加班，三千髮絲如無緣絕情前任，掉髮、早禿、鬼剃頭這輩子，只能這樣嗎？她曾經是金牌文案，卻被打入賣肝加班地獄；她曾經是廣告才女，每天卻只睡一個小時；她曾經是創意總監，卻成為看不出原形的高級社畜。人人都在犧牲生活與健康，只為了追求「財富自由」的同時，「社畜小姐」不忍了！她決定力爭上游，變身「遊民小姐」！懶得管、躺著賺，才能找回精神與物質都不缺的人生自由。遊民小姐以親身經歷現身說法：37歲，零存款還負債的「老青年」的她，努力5年2個月後終於當上「遊民」。現在的她拿回人生自由，過得無比上流！原來可以理財也理人生，賺錢更賺到生活。人人都應該追求的生活新方式應該是：¶自由自在：不用想請假理由，不必對誰交代，說走就走¶遊手好閒：放空、發呆都可以⋯⋯每分每秒自己決定怎麼過¶好吃懶做：不用趕打卡、不用熬夜加班、不用開冗長會議¶不務正業：遊戲人間，只做喜歡的事，討厭的事一項也不必管¶隨遇而安：不用住太大，7坪套房2人1貓剛剛好¶極少即多：全部家當一卡皮箱，換到更多時間與空間咦？沒想到躺著躺著⋯⋯就贏了！

譯者序01導論了解兒童社群情懷需求02人格的整體 兒童人格整體的發展行為模式邏輯03追求優越感對教育的重要意義自卑與超越保持平衡學校的教育04正確引導孩子追求優越感有益的標準獲取特權的小手段語言障礙的警訊當劣勢成為一種防禦機制05兒童的自卑情結自卑情結中的惡性循環消極語言會剝奪孩子的希望自卑的表現06防止兒童出現自卑情結兒童對外在環境的評價忽視與寵溺社交中角色扮演07社群情懷的養成兒童對社群情懷的心理訴求社群情懷直接影響邏輯和語言能力家庭環境影響孩子的性格和成就家中第一個孩子的共同性08兒童的心理處境與矯正兒童的自動定位兒童行為和內心的背離理想化的思維方式09新環境的試煉兒童的對抗行為孩子微行為中的信號對新環境的不適性別不平等帶來的傷害10孩子在學校的表現幫助孩子做好入學準備智力測驗的功能適當程度的競爭遺傳與成績單學生留級和跳級的問題結合兒童心理與教育11外在環境對兒童成長的影響環境對兒童心理的影響訓練兒童的合作能力家庭成員的不良行為來自親戚的誤傷如何給孩子挑選讀物12青春期和性教育青春期――至關重要的時期青春期畫像掌握正確的性教育13教育的失誤了解孩子的壓力重建孩子的人格系統14對父母的教育善意的合作正面管教附錄1個體心理問卷附錄2五個孩子的個案及其評論附錄3阿德勒生平與年譜附錄4 中英譯名對照

是誰決定一個社群要在哪裡、何時，劃出一條區分你我的界線？我們是否能將「移動」視為文化的構成要素，將族群視為一種互動而開放的「形成過程」？人類座落（location）除了是由靜止所構成，也是由移轉（displacement）所構成。旅行（travels）與接觸（contacts）才是未竟的現代性研究中的關鍵。在這些來來去去的移動中，我們可以發現哪些生存與互動技巧？有哪些資源可供一個多樣性的未來所使用？人人都在移動，幾世紀以來皆是如此。探險、朝聖、移工或移民、觀光，以及旅行；人類移動並遭逢是一個存在已久且複雜的過程。所謂的「文化」與「邊界」並非先於接觸而存在，是透過接觸才得以維持。聚焦必然會有所排除。因此，當人們傾向用「共同生活」的概念，來強調文化中的價值、社會階層與歷史，是否將忽略──甚至壓抑──許多不純粹的、難以或尚未梳理的集體創造與求生過程？所謂的「在地」是從誰的觀點來看？如何在政治上闡明和挑戰重大差異？定義與捍衛一個家園需要的是什麼？是誰得以決定一個社群要在哪裡（以及在何時）劃出一條區分內部者和外部者的界線？我們能否將移動視為文化的構成要素，而不僅僅是文化的轉移或延伸？國家的、族群的界線，究竟是如何被不同的歷史主體所維繫、守衛、破壞與跨越？++++《路徑》延續克里弗德在《文化的困境》中的討論，持續論證其對「文化」概念的主張，「無論如何，在受到族群絕對論撕裂的當代世界，對身分一致性的聲稱是無可避免的。文化看來是禍福參半的事物。我企圖鬆動對文化的常識性看法，聚焦在民族誌再現（ethnographic representation）的過程。我用來撬開文化觀念的槓桿是關於『書寫』（writing）與『拼貼』（collage）的延伸概念，前者被視為互動性、開放性和過程性的，而後者則是要為異質性提供空間，不僅是為美學並置，更是為歷史並置和政治並置提供空間。」本書分為「旅行」、「接觸」與「諸多未來」三個部分。第一部分「旅行」主要討論民族誌田野工作，克里弗德將田野工作視為一項旅行實踐，突顯了在被歷史地、政治地定義的地點中進行的具身活動（embodied activity）。這種世俗的強調有助於開拓當前的可能性，擴展並複雜化民族誌研究的路徑。第二部分「接觸」談的是博物館──博物館不單純是一種西方機構的延伸，而是一個不同文化願景和不同社群利益的接觸區。那麼，在全球博物館蓬勃發展的當

全美印銷逾50萬冊人際技巧經典之作本書與佛洛伊德、阿德勒、榮格、卡爾・羅傑斯、維克多・弗蘭克、米哈里・契克森米哈伊、馬汀・塞利格曼、麥爾坎・葛拉威爾等人的名著並列「史上50部心理學經典」（50 Psychology Classics）「人類在這世界的至高成就，即是性格與性格之間的溝通。」——卡爾・雅斯培（Karl Jaspers），德國哲學家「心理治療的任務無他，就是處理溝通失敗。」——卡爾・羅傑斯，人本主義心理學者人際溝通雖是人類最偉大的成就，但是一般人並不善於溝通。儘管機械通訊工具的發展，已經超出我們最狂野、最奔放的想像，人類仍覺得很難面對面溝通。在這個屢創技術奇蹟的年代，我們可以透過月球反射訊息，可以讓太空探測器登陸火星，AI取代人類工作的威脅甚囂塵上，回頭卻發現很難跟我們愛的人與同事親友好好溝通、相處融洽。儘管用意良善，大部分的溝通都不夠充分。無效的溝通會造成人際隔閡，在人生所有層面、社會所有領域都會經歷到的隔閡。一旦溝通失敗，孤寂、家庭問題、不稱職和不平、心理壓力、生理疾病，甚至死亡，便可能接踵而至。除了可能引發個人挫敗感和心痛，人際隔閡業已成為我們動盪社會的重大社會問題。關於你的溝通方式和風格，有一件事是確定的：這些基本上是「習得的」反應。對你影響最大的老師可能是你的爸媽，老師、教練、朋友和其他很多人會陸續增加影響力，透過廣播、電視、電影和其他管道，我們的文化也會影響你的溝通方式。好消息是，早年習得的溝通模式，在人生任何時期，只要有充分的決心，一般人都能學會各種成效更好的溝通方法，多位備受推崇的行為科學家做過研究證實這點。────────如何充分表達、傾聽他人、化解衝突？────────這是一本改善溝通方式、增進人際技巧的實用手冊，可以幫助你消弭各種溝通問題，化解需求衝突、優化人際關係。我們常在不知不覺中樹立起溝通的「路障」，平添自己或他人的防衛心、攻擊性或依賴性而損害關係。在本書的篇章中，你將學會如何運用能夠豐富個人生活和工作關係的人際技巧，以同理心高效聆聽、透過自我維護充分表示意見、劃定個人界限、化解衝突、與他人一同解決問題。想要擁有更豐富、更有意義、更令人滿意的人際關係，本書分享的四組人際技巧至關重要：• 傾聽的技巧。學會高效傾聽，不只是聽到。掌握反映式傾聽的四種技巧，各個擊破人類溝通的六大怪僻。解讀身體語言，成為更棒的聆聽者。• 自我維護的技巧。

「下架國大黨，印度發大財」以選票結束一黨專政，又養出黨外烈士成為終身權貴民主的傳承，換來垃圾不分南北，當權必然貪腐選票的價值，除了雞腿便當與蛇齋餅粽以外，真能買得法治與文明？這不僅是一本關於印度的書，該國正在發生的事情影響全球當全球最大的民主國家一步步蠶食自身社會基礎扼殺民主的精神和實質之外，還為世界的獨裁主義鋪路現今民主制度以及公民社會所面對的危機，有著更深層和更古老的禍根民主不止選舉和權力分立，更是體現尊嚴的生活方式本書關注印度民主土崩瓦解的原因，生動描述印度選舉的實際意義人民面對社會不公和局限，到底可以怎樣藉民主找到出路？