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商品簡介
作者簡介
劉昭仁
國立臺灣師大國文研究所碩士,曾任中小學教師,大學校院講師、副教授、教授;現已退休,任實踐大學兼任教授。主要著作有:《載東原思想研究》、《陸宣公學記》、《呂東萊之文學與史學》、《應用家庭倫理學》、《臺灣仁醫的身影》、《海東文獻初祖沈光文》、《載學小記》、《螢雪齋文輯》。
序
教育是立國的基礎,國家民族的興衰存亡,繫乎教育的良窳成敗,是以古今中外的政治領袖,莫不以設教興學為先務之急。如就個人言,教育在啟發個人的潛德潛能,使其心智人格均能向上向善發展,而成為一個「全人」或「完人」。宇宙生物何其多,唯獨人類才有教育活動,才成為萬物之靈。孟子說:「人之有道也,飽食煖衣,逸居而無教,則近於禽獸。」
教育始自家庭,家庭是人生最早接觸的教育環境,而父母是人生第一位老師。孩子繼而要接受幼稚園教育、各級學校教育,更無時無刻不在接受社會教育。德智體群美五育並重,才是理想完美的教育,而五育以德育為首要,蓋人以德為本,「自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣;其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。」(《大學》)「修身」就是品德教育、人格教育。品德倫理教育,是長久潛移默化的過程,宜自童蒙開始。「蒙以養正,聖功也。」(《易經》)重視童蒙養正,才可有聖人教化的功德。
最佳的教育,應該是心靈的教育。心靈的教育,表面上看起來微不足道,所以容易被人忽略。可要知道,任何一件小事,都可能成為改變孩子一生的轉折點,其影響甚至決定孩子能否健康快樂的成長,因此,孩子的心靈比身體更需要呵護。
我們要用正確的人生觀、價值觀來引導孩子,用高尚的品德來啟發孩子,使他們都能成為國家未來的棟梁,社會未來的中堅。所以,在孩子張開臂膀高飛之前,父母及老師必須認真地履行自己的職責。教育不只是知識的灌輸,只有知識的灌輸,已經無法滿足國家社會對人才培育的需求,良好的倫理道德教育,才是今天所要關切的熱點。
自古以來啟迪童蒙有許多讀本,諸如:《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規》、《昔時賢文》、《聖訓廣諭》、《開蒙要訓》、《童蒙須知》、《童蒙訓》、《童子禮》、《小兒語》等等,不一而足,這些都是啟蒙教育的教科書。
自從新式教育出現以後,蒙書曾經沒落好長的一段時間。今天世風日下,人心不古,大倡品格教育與讀經教育,這些蒙書又重新被重視。讀經教育是一種文化傳承,也是一種語文教育,更是一種倫理道德教育。因為這些經典都是先聖先賢所編撰的,歷久而彌新。
自90年代起,兒童讀經在兩岸三地,乃至海外華人社會,已蔚為風潮,在國民小學更是風起雲湧,甚至在社會上也有許多讀經的團體。《弟子規》是一本繼《三字經》之後,儒家思想啟蒙教育的重要讀本,它確實是一本「聖人訓」,可與《三字經》、《百家姓》、《千字文》相媲美。它是一本重要的啟蒙教科書,不但國民小學用它,很多企業團體、監獄,也用它當倫理道德教材。
筆者是一個教育工作者,發現大陸有關《弟子規》的書很多,臺灣反而不多見,於是不揣譾陋,撰寫《細說《弟子規》》這本書,思為啟蒙教育與倫理道德教育略盡棉薄而已。至望博雅宏達教正為幸。
劉昭仁 序於實踐大學
2011年11月12日
目次
自序 1
緒說 1
《弟子規》的作者 1
《弟子規》成書的經過 2
《弟子規》的內容與價值 7
《弟子規》本文譯解 7
〈總敘〉 9
〈入則孝〉 37
〈出則弟〉 52
〈謹〉 77
〈信〉 103
〈汎愛眾〉 128
〈親仁〉 134
〈餘力學文〉 155
附錄:《弟子規》全文 165
參考書目
書摘/試閱
〈入則孝〉父母呼?,應?勿緩?;父母命?,行勿懶;父母教,須敬聽?;父母責?,須順承?。
【注釋】
?呼:呼叫、呼喚,引申有希求盼望之意。
?應:回應。
?緩:遲緩、怠慢。
?命:命令、吩咐、教誨、要子女做事。
?敬聽:恭敬地聆聽、聽取、聽從、領受。
?責:責備、批評。
?順承:順從接受。
【語譯】
父母呼喚我們的時候,應當立刻回應,不可遲緩怠慢;父母叫我們做事的時候,要趕快行動,不要借故拖延,或者懶得去做;父母教導我們的時候,必須恭敬聆聽,用心記住;我們犯了錯,受父母責備的時候,應當順從接受,承擔過失,不可強詞奪理,加以辯解。
【文義探究】
我們做子女的,要讀書、學習、工作,非常忙碌,好像就有理由忽略父母的呼喚,其實這是不對的。孝順父母,第一步是傾聽瞭解父母的需要,第二步是盡量依照父母的需要努力去做。父母有什麼需要,才會呼喚我們,對父母的呼喚要馬上回應,把握時間,完成交辦的事情。如果回應遲緩,就顯得怠慢不恭;以忙碌或其他種種理由來搪塞,或以忙於名利的追逐,而置之不理,則就麻木不仁了。父母有需要,有時是不開口的,我們要善體父母的心意,不要等父母開口,就要趕快做,以滿足父母的需要。對父母的教導,要恭敬聽從,不可違逆頂撞,不可一言九「頂」。父母比我們年長許多,有豐富的生活經驗、社會經驗。恭敬聽從父母的教誨,才能避免走許多彎路;如果把父母的話,視為耳邊風,置之不理,往往就會吃虧,所以俗語說:「不聽老人言,吃虧在眼前。」俗語說:「愛之深,責之切。」我們難免會犯各種或輕或重的錯誤,讓父母著急難過,甚至受父母責備。父母的責備皆出於愛心,我們有錯則認錯改過,無則加勉。當然父母也不是聖賢,意見也有偏激不正的時候,我們如果認為其責備不甚合理,還是要尊重父母,不可當面頂撞,即使父母的話再沒有道理,舉動再粗暴(責打),也要暫時避開,等到父母氣消了,再去和顏悅色地解釋,不可有不滿、不服,甚至怨恨之心。孔子有「小棒則受,大棒則走」之訓,意思是說,兒女犯了錯,當父母用小棍子打,力度不大,我們就忍受著,用大棍子打,力度在我們可承受的範圍之外,那就跑開,不要「陷父母於不義」。「責」在古時候有責打的意思,俗有「不打不成器」之語,「夏楚二物,收其威也。」(《禮記‧學記》)是說用山楸荊條為刑具,以撲打犯禮的學生。今天倡導實施「愛的教育」,父母與老師不再體罰子女、學生了。
【故事舉隅】
扮鹿取乳的郯子 周朝的時候,有一位姓郯的孝子,天性敦厚誠實。當他的父母年老力衰,眼睛也罹患疾病。他聽人家說,鹿乳可醫好眼疾,於是就想盡辦法,要從母鹿身上取得鮮乳,來治療父母的眼疾。他就披上鹿皮將自己打扮成一頭鹿,混到鹿群中,很順利地取得鹿乳。他的父母吃了鹿乳之後,眼疾果然有了起色。於是他天天披上鹿皮,跑到深山中的鹿群裏取乳。有一天,他取得鹿乳,正走在回家的路上,被獵人發現了,獵人以為他是真鹿,正準備搭弓射箭時,他急忙脫下鹿皮,向獵人說:「我不是鹿,而是住在山下的郯子,為了取鹿乳醫治父母的眼疾,才打扮成鹿。」獵人聽了非常感動,讚嘆他的孝行,還每天穿著鹿皮,幫助郯子取更多的鹿乳。果然,在他辛勤用心的照料下,雙親的眼疾很快痊癒了。郯子的孝行,被元朝的郭居敬編入《二十四孝》中。
斷齏畫粥、成名揚親的范仲淹 宋朝的范仲淹,兩歲的時候,就失去了父親。他的母親改嫁朱家。當范仲淹二十多歲的時候,受到朱家人排擠,把他的身世抖出來,他才知道原來自己是姓范的。於是到范家去尋根、認祖歸宗,重新姓范。他發誓要重振范家,發奮讀書,爭取功名。和母親相約十年,離開朱家,到書院苦讀。每天早上雞鳴就起身,晚上睡覺不脫衣服。吃飯更簡單,煲一鍋粥,冬天冷,就把它冷凍起來,然後切成一塊塊,一餐吃一塊配一點鹹菜末。鹹菜稱齏,這就是「斷齏畫粥」成語的由來。范仲淹苦讀八年後考中進士,做了官以後,馬上把母親接來奉養。他後來做了宰相。范仲淹的兒子范純仁、范純佑都是大孝子,特別是范純仁,范仲淹晚年得病,范純仁為了照顧父親,兩次拒絕朝廷的徵召,不肯出來做官,直到父親死後,他的兄長純佑也身染疾病,范純仁又伺候兄長,跟伺候父親一樣,又兩次拒絕朝廷的徵召。最後還是官至宰相,也是一位賢臣。范仲淹給孝悌傳家樹立了榜樣。
一個女孩子的醒悟懺悔 有一個女孩子,因為跟母親吵架,被母親責罵,受不了而離家出走了。身無分文的她,又飢又渴,在一家麵攤徘徊很久。麵攤老闆很慈善地問她:「妳是不是餓了,我請妳吃一碗麵。」這個女孩聽了很高興,心想:「終於遇到好心人了。」老闆給她端來一碗熱騰騰的湯麵。吃完以後,老闆就問她:「妳身為女孩子,獨自出來做什麼呢?」女孩子忍不住淚如泉湧,哭著對老闆說:「老闆,因為我跟媽媽吵了一架,所以就跑出來了。結果遇到這麼好心的你,給我一碗熱騰騰的麵吃,哪裏像我的媽媽這麼絕情。」老闆馬上對她說:「妳不可以這樣講話,妳想一想,我只給妳這一碗湯麵,妳就已經這麼感恩,這麼歡喜。妳的母親從小把妳養大,不知給妳煮了多少碗麵,為什麼妳對母親都沒有一點感恩?」女孩子聽了這些話,如夢中驚醒,心裏想:「哎呀,是自己錯了。這麼一個萍水相逢的人,給我一碗麵,我都這麼感恩戴德,而自己的母親呢,母親對我付出了多少?哪裏是這個萍水相逢的老闆可以相比的?我要趕快回家孝敬媽媽。」女孩子醒悟了、懺悔了。
(筆者按:「堂上二老是活佛,何用靈山朝世尊。」(《增廣賢文》))意思是說,堂上雙親二老就是活菩薩,何必遠去靈山朝拜釋迦牟尼。
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