但遵神旨，莫問前程

本書作者王明道先生乃二十世紀中國基督教會的代表人物，主張基要派神學，重視聖經教導及基督徒生活，反對自由派神學，斥責教會與世界中的種種罪惡，本書多處引用經文，懇切闡述基督教基要真理，其言行遺寶足以供後代世人楷模學習。

本書以「神的旨意」、「耶穌是誰？」、「忠告守望的人」、「我們是為了信仰」四個主幹，闡述他對信仰的個人觀點，文中他以時代先知的身分，責備教會的罪惡和斥責假先知背道的言行。在信仰上堅持不妥協的立場，對神忠心的形象，巍然屹立，影響千千萬萬的人。

王明道（1900年～1991年）

北京人，20世紀中國基督教會的代表人物，嫉惡如仇，剛正不阿，為信仰甘心受苦，是個寧願坐穿牢底也不違背自己良心的基督徒鐵人。主張基要派神學，重視聖經的教導和基督徒生活，反對自由派神學，斥責教會與世界中的種種罪惡。從1927年起，他發行〈靈食季刊〉共28年，發表很多有影響力的文章。從1933年起，他在北京建立並牧養基督徒會堂共22年。因反對自由派神學和三自教會，於1955年被逮捕。1980年獲釋，但從未平反。1991年在上海安息主懷。

但遵神旨 莫問前程（代序）

耶穌說：「我的食物就是遵行差我來者的旨意，作成他的工。」（約四34）
「因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。」（約六38）
「他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：『我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思』。」（太廿六39）
「第二次又去禱告說：『 我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全』。」（太廿六42）

「所以，基督到世上來的時候，就說：『 神啊，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：神啊，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了』。」（來十5-7）。

讀了以上的幾段經文，我們看見我們的主在世上的時候最注重的事就是遵行神的旨意。世上的人都認為吃飯是最要緊的事，我們的主卻說祂的食物是遵行神的旨意、作成神的工。祂又說祂從天上降到地上最大的任務就是照神的旨意行。寫希伯來書的人也述說基督到世上來的時候曾說：「神啊，我來了，為要照你的旨意行。」當我們的主在客西馬尼園中禱告的時候，想到那可怕的苦杯，祂實在不願意喝。祂呼求祂的父使這個杯離開祂。

就在這個時候，祂仍是願意遵行神的旨意，因此祂接著禱告說：「然而不要照我的意思，只要照你的意思。」我們中間任何一個人若處在這個時候，也要懇切的呼求神把這一杯撤去。縱使我們明知道神的旨意一定要我們喝，我們也要迫切的哀求祂撤去，因為這一杯實在太苦了。我們的主卻不這樣。祂自己固然不願意喝這一杯，祂卻對祂的父說：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。」接著祂存著順服的心說：「然而不要照我的意思，只要照你的意思。」在第二次禱告的時候，祂的順服又進了一步。祂說：「這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。」這時候祂不再求父將這杯撤去，只求父成全祂的意旨。祂就是這樣一步一步的學習了順從父的旨意。

是，我們的主就是這樣願意遵行神的旨意，祂不但以遵行神的旨意為本分，祂也以遵行神的旨意為享受、為樂事。祂不是勉勉強強的去遵行神的旨意，祂是歡歡喜喜的去做這件事。祂願意遵行神的旨意像我們願意吃飯一樣，聽祂說：「我的食物就是遵行差我來者的旨意，作成他的工。」毫無可疑的，我們的主應付任何難題、處理任何事物的時候，都本著這一個重要的原則——「是不是神的旨意？」祂處理任何難題的時候，都不考慮祂個人的利害、得失、榮辱、毀譽、禍福、窮通、安危、生死。也就是因為祂不考慮這些，所以祂才能很清楚的看出來什麼是神的旨意，什麼不是神的旨意；看清楚以後，祂還能遵著神的旨意去行，祂真不愧稱為「神的愛子，神所喜悅的」了。

基督徒最大的難處並不是沒有力量遵行神的旨意，（當然這也是一個難處）乃是分辨不清楚什麼是神的旨意。這不是說神的旨意不容易明白。藉著聖經中所記載的神自己的言語，並那住在我們裡面的聖靈，我們實在很容易明白神的旨意。但什麼時候我們一考慮自己的利害、得失、榮辱、毀譽、禍福、窮通、安危、生死，我們的眼睛立時被這些東西所矇蔽，再也分辨不清楚什麼是神的旨意，什麼不是神的旨意了。

如果我們心裡想要尋求利益、尊榮、幸福、安全，我們便會在不知不覺中自己欺騙自己，認為凡足以使我們達到這種目的的事都是神的旨意。如果我們心裡想要逃避損害、羞辱、禍患、危險，我們也會在不知不覺中自己欺騙自己，認為凡足以幫助我們避免這些苦難的事都是神的旨意。縱使我們不這樣欺騙自己，魔鬼也要來這樣欺騙我們。但如果我們把這一切都置之度外，既不想尋求這些好處，也不想逃避這些損害，我們就可以不受這種欺騙了。

也有的時候我們的眼睛並沒有昏迷，我們的心也沒有受欺騙，我們清楚知道什麼是神的旨意，什麼不是神的旨意，但我們一考慮自己的利害、得失、榮辱、毀譽、禍福、窮通、安危、生死，我們的裡面便起了劇烈的戰爭。我們願意遵行神的旨意，但我們又想尋求利益、尊榮、幸福、安全，逃避損失、羞辱、禍患、危險。如果神的旨意和我們的願望互相符合，那自然沒有問題了。但如果神的旨意和我們的願望互相衝突，我們心裡一定要發生一場劇烈的戰鬥。若是在這種戰鬥發生以前，我們沒有絲毫的準備，而且這種戰鬥又是必須速戰速決的，那麼，我們得勝的希望就很少了。

我們必須在戰鬥未曾臨到以前就早早準備妥當，時刻存著一種心志，只願意遵行神的旨意，不考慮自己的利害、得失、榮辱、毀譽、禍福、窮通、安危、生死。遵行神的旨意能有光明的前途，我們固然要勇往前進；但如果遵行神的旨意要陷入絕境，我們也毫不猶豫畏縮。無論在什麼時候、什麼地方，可以捨棄自己的一切，就是不可違背神的旨意。說得再簡單一點，我們應付一切的難題和事物，應當持守一個原則——「不問利害，只問是非。」合乎神的旨意的都是「是」，不合乎神的旨意的都是「非」。我們的主就是本著這個原則在世上度過了他的一生，我們作他的門徒的人也當如此。

本著這個原則去生活，要遭遇什麼呢？暫時的損害、羞辱、禍患、危險，是免不了的，但最後的結果仍是利益、榮耀、幸福、安全。我們的主因為遵行神的旨意受了損失，招了羞辱，遭了禍患，喪了性命，但就是因著祂這種順服，神使祂從死人裡復活，用右手將祂高舉，使祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名。沒有任何人為遵行神的旨意受的損失比祂所受的更大，因此也沒有任何人從神得的賞賜比祂所得的更多。

自然我們不應當只為求將來的賞賜和榮耀而遵行神的旨意。那種人生並沒有多大的價值。我們遵行神的旨意，是因為神愛了我們、救了我們。縱使神將來不給我們賞賜和榮耀，我們也應當遵行祂的旨意，也願意遵行祂的旨意。但祂既應許賜給我們將來的賞賜和榮耀，我們豈不應當歡歡喜喜的起來接受麼？作兒女的不應當因為希望父母給他們作新衣服、買好食物才聽父母的話。他們聽父母的話是因為父母疼愛了他們、撫育了他們。但如果父母應許要給他們作新衣服、買好食物，他們卻拒絕不受，這是否合理呢？

因為要遵行神的旨意，不考慮自己的利害、得失、榮辱、毀譽、禍福、窮通、安危、生死，雖然暫時會受一些損害、羞辱、禍患、危險，但最後的結果卻是只有利益、榮耀、幸福、安全。那些斤斤於自己的利益、榮耀、幸福、安全的人，因為想保全這些，所以不敢遵行神的旨意，結果不但喪失了這些，而且還陷入損害、羞辱、禍患、危險當中，最後弄得後悔莫及，徒呼負負！到那時候他們才明白主耶穌的話是真實可信的：「凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。」——但是已經太遲了！

撒但不喜歡看見神的孩子們遵行神的旨意，牠千方百計的攔阻他們、破壞他們。牠所用的方法中有兩樣最有功效的，一個是用「利」誘惑他們，另一個便是用「害」恐嚇他們。只要他們貪「利」畏「害」，他們便會看不清楚神的旨意，就是看得清楚，他們也不肯遵行、不敢遵行。如果我們早早決定了一個心志，撒但所用的這兩個詭計便要完全失效，這個心志是什麼呢？——
「但遵神旨，莫問前程。」

王明道 1951.05.22.

代序
第一卷 神的旨意
神的旨意
兩方面的工作
等候神
向神盡忠莫顧人情
如何知道神的旨意（譯）
神的旨意（譯）
願你的旨意成就（譯）
遵行神的旨意（譯）

第二卷 耶穌是誰？
耶穌是誰？
基督是什麼意思？
耶穌為什麼未曾作王？
為什麼稱基督為神的兒子？
如何知道耶穌是基督是神的兒子？
我們因信耶穌基督得了什麼?
《重生真義》 自序

第三卷 忠告守望的人
忠告守望的人
守望的人到那裏去了？
禍哉不忠心的牧人！
可哭的事！
靈工芻言
傳道人的生活
三種僕人
真傳道士與假傳道士的比較
豎起你的脊骨來
倚靠組織的失敗（譯）
怎樣能作一個好傳道士
神要忠心，不要工作
好危險的一件事！
一個模範的神僕
一個嚴重的警告
忠告教會中的領袖
再忠告教會中的領袖
我可以差遣誰呢？
先知的使命與困難
宋尚節先生去世了

第四卷 我們是為了信仰
我們是為了信仰
靈食季刊的發刊語和路德馬丁的一篇禱文
真偽福音辨再版序
二十五年
真理呢？毒素呢？
一個重要的真理
順從人呢？順從神呢？
你們心持兩意要到幾時呢？
堅決的態度與勝利的人生
我們是為了信仰！

等候神

要等候耶和華！當壯膽，堅固你的心！我再說，要等候耶和華！（詩廿七14）
你當默然倚靠耶和華，耐心等候他；不要因那道路通達的和那惡謀成就的心懷不平。當止住怒氣，離棄忿怒；不要心懷不平，以致作惡。因為作惡的必被剪除；惟有等候耶和華的必承受地土。（詩卅七7-9）

我的心默默無聲，專等候神，我的救恩是從他而來。惟獨他是我的磐石，我的拯救；他是我的高臺，我必不很動搖。……我的心哪，你當默默無聲，專等候神，因為我的盼望是從他而來。惟獨他是我的磐石，我的拯救；他是我的高臺，我必不動搖。（詩六二1-6）

我等候耶和華，我的心等候；我也仰望他的話。（詩一三Ｏ5）
你不要說，我要以惡報惡；要等候耶和華，他必拯救你。（箴二十22）
耶和華必然等候，要施恩給你們；必然興起，好憐憫你們。因為耶和華是公平的神；凡等候他的都是有福的！（賽卅18）

你豈不曾知道麼？你豈不曾聽見麼？永在的神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦；他的智慧無法測度。疲乏的，他賜能力；軟弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦；強壯的也必全然跌倒。但那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」（賽四Ｏ28-31）（本段經文中的「雕」字中文譯本作「鷹」誤。）

等候我的必不至羞愧。（賽四九23）
凡等候耶和華，心裡尋求他的，耶和華必施恩給他。人仰望耶和華，靜默等候他的救恩，這原是好的。」（哀三25、26）
「至於我，我要仰望耶和華，要等候那救我的神，我的神必應允我。」（彌七7）

「等候神」是聖徒必須學習的一樣極重要的功課，但它也是最難學習的一門功課。就因為我們學習不好這門功課，我們受了極大的害。吃了極多的虧。許多很好的信徒不會等候。許多很熱心的信徒不會等候。許多很忠心服事神的信徒不會等候。這些人知道罪惡害他們，他們卻不知道「不等候神」這件事同樣的害他們。他們不知道因為不等候神，他們便會犯許多的罪。他們更不知道魔鬼會在他們忙忙亂亂的時候，把他們引到許多的罪惡和禍患中。

人在慌忙之中最容易失去鑒別力，以致受人的欺騙。魔鬼就是在信徒遇事慌忙的時候引誘他們走入歧途，引誘他們去作許多在他們心思安靜頭腦清楚的時候絕對不肯去作的事。有三種境遇最能使我們因為不等候神以致犯罪。第一種境遇就是在我們遭遇危險患難的時候，第二種境遇就是在我們受人欺侮苦待，或是看見一些不公平的事擺在我們面前的時候，第三種境遇就是在我們渴望得一樣什麼好處，卻是總得不著的時候。聖經裡有幾段頂清楚的記載證明這個真理，容我們引證這幾段在下面。

「掃羅照著撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳還沒有來到吉甲，百姓也離開掃羅散去了。掃羅說：『把燔祭和平安祭帶到我這裡來。』掃羅就獻上燔祭。剛獻完燔祭，撒母耳就到了。掃羅出去迎接他，要問他好。撒母耳說：『你做的是什麼事呢？』掃羅說：『因為我見百姓離開我散去，你也不照所定的日期來到，而且非利士人聚集在密抹。所以我心裡說：恐怕我沒有禱告耶和華，非利士人下到吉甲攻擊我；我就勉強獻上燔祭。』撒母耳對掃羅說：『你做了糊塗事了，沒有遵守耶和華你神所吩咐你的命令。若遵守，耶和華必在以色列中堅立你的王位，直到永遠。現在你的王位必不長久。耶和華已經尋著一個合他心意的人，立他作百姓的君，因為你沒有遵守耶和華所吩咐你的。』」（撒上十三8-14）

後來，摩西長大，他出去到他弟兄那裡，看他們的重擔，見一個埃及人打希伯來人的一個弟兄。他左右觀看，見沒有人，就把埃及人打死了，藏在沙土裡。第二天他出去，見有兩個希伯來人爭鬥，就對那欺負人的說：『你為什麼打你同族的人呢？』那人說：『誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像殺那埃及人嗎？』摩西便懼怕，說：『這事必是被人知道了。』法老聽見這事，就想殺摩西。但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。（出二11-15）

「亞伯蘭的妻子撒萊不給他生兒女。撒萊有一個使女，名叫夏甲，是埃及人。撒萊對亞伯蘭說：『耶和華使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子。』亞伯蘭聽從了撒萊的話。於是亞伯蘭的妻子撒萊將使女埃及人夏甲給了丈夫為妾；那時亞伯蘭在迦南已經住了十年。亞伯蘭與夏甲同房，夏甲就懷了孕；她見自己有孕，就小看她的主母。撒萊對亞伯蘭說：『我因你受屈，我將我的使女放在你懷中，她見自己有了孕，就小看我。願耶和華在你我中間判斷。』亞伯蘭對撒萊說：『使女在你手下，你可以隨意待她。』撒萊苦待她，她就從撒萊面前逃走了。」（創十六1-6）

掃羅王從一種極好的地步墮落到極深的地方，再不能起來，真是一件極令人惋惜的事。但他第一步的墮落並不是犯了什麼其他的大罪，只是因為不會等候神，便沒有遵從撒母耳的話，自己去給神獻祭。掃羅明明知道他不應當獻祭，但他因為懼怕非利士的軍兵，便作了這件愚昧的事，被神所廢棄。其實他再等不多時候，撒母耳便來到了。我們豈不也是常作這種愚昧的事麼？一遇見什麼危險禍患，便嚇得心驚膽戰，手足失措。在這時候魔鬼最容易欺騙我們，引誘我們去作神所不喜悅的事。

當我們遭遇危險，驚慌失措，手忙腳亂的時候，最容易失去平日所有的鑒別力，縱使不失去鑒別力，我們也會因為逃避危險的緣故，去作我們明知道不當作的事。要想逃避這種危險，只有學習等候神。無論遇見什麼可怕的事，一點不要驚惶忙亂，只要安安靜靜的進到神面前，仰望祂、求告祂、等候祂。祂絕不會忘記我們，更絕不會遺棄我們。從來沒有一個聖徒因為等候神吃了虧，受了害。可是有許許多多屬神的人因為不等候神，便受了極大的損害，吃了極多的苦頭。

不用說危險在前的時候我們去作神不喜悅的事是得罪神，就是我們遇見危險不投靠神，卻去投靠人，向人求援助，這已經是藐視神，不信靠神，得罪神了。古時猶太人遭遇巴比倫人的攻擊，他們不呼求神的拯救，卻到埃及去求救兵，神為這事深深的責備他們說，「禍哉！這悖逆的兒女。他們同謀，卻不由於我，結盟，卻不由於我的靈，以致罪上加罪；起身下埃及去，並沒有求問我；要靠法老的力量加添自己的力量，並投在埃及的蔭下。所以，法老的力量必作你們的羞辱；投在埃及的蔭下，要為你們的慚愧。他們的首領已在瑣安；他們的使臣到了哈內斯。

他們必因那不利於他們的民蒙羞。那民並非幫助，也非利益，只作羞恥凌辱。」（賽三十1-5）。又說，「主耶和華，以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯。』你們卻說：不然，我們要騎馬奔走。所以你們必然奔走；又說：我們要騎飛快的牲口。所以追趕你們的也必飛快。一人叱喝，必令千人逃跑；五人叱喝，你們都必逃跑；以致剩下的，好像山頂的旗杆，岡上的大旗。」（賽三十15-17）。按我們看，猶太人因為受巴比倫人的迫害，派人到埃及去求救兵，這並不是什麼不合理的事，這裡面更沒有什麼罪。

神為什麼這樣嚴嚴的責備他們，重重的咒詛他們呢？但我們詳細玩味這些話，便看出來他們這樣作是輕看神、侮辱神、不信靠神，看神還不如埃及人可靠，看神的能力還不如埃及人的能力大。並且神曾告訴他們說，「你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩」，這明明是告訴他們說，只要安靜等候神，便可得著拯救。但這些悖逆的百姓卻說，「不然，我們要騎馬奔走，我們要騎飛快的牲口。」從這兩句話中可以看出來他們是怎樣輕看神，侮慢神，悖逆神了。

全能的神應許要拯救他們，他們不肯等候他，卻到不認識神的外邦人那裡去求援助，請想這是不是罪？是不是極大的罪？他們為這事遭遇神的打擊，是不是應當的呢？可是神的慈愛異常浩大，在他們因為不倚靠神而倚靠人遭遇打擊以後，仍然向他們施恩典，對他們說：「耶和華必然等候，要施恩給你們；必然興起，好憐憫你們。因為耶和華是公平的神；凡等候他的都是有福的！」（賽三十18）。神在祂的百姓因為不等祂以致遭遇失敗以後，再教訓他們應當如何等候，並且清楚應許他們說，「耶和華是公平的神，凡等候他的都是有福的。」

可歎！可歎！今日許多信徒就是像猶太人一樣，遭遇了危險困難，不知道仰望神，等候神，只是一味忙亂奔跑，到他們看為可靠的人那裡去求援助，求拯救。如果他們去投靠屬神的人，還可加以原諒，最可歎的，就是他們竟到不信的人那裡去求拯救，他們所得的結果也是與那些猶太人相同，不但沒有得著拯救，反倒蒙了羞辱，遭了禍害。這種情形我們聽見看見的已經不知道有多少了。

摩西也曾因為不等候神惹出來一場禍患，險些喪了性命，神實在早已定規要藉著他拯救以色列人，但是他性情急躁，不等候神的日期臨到，一看見他本族的人受埃及人的虐待，便怒不可遏，憑著血氣之勇，把那個埃及人打死，埋在沙土裡。他一點不想希伯來全族的人都伏在法老和埃及全國人的手下，打死一個埃及人能有什麼用處。他更不想想因著打死這一個埃及人會釀出什麼禍患。果然，希伯來人還一點沒有得著解救，他自己倒幾乎死在法老的手下。

我們豈不也是常作這一類愚昧的事麼？一受了人的欺侮苦待，便忿忿不平，想要以惡報惡。或是看見別人的惡謀成就，就心懷不平，以致自己也想去作惡。還有時候我們看見別人受惡人的欺壓，便憑著血氣之勇起來去攻擊惡人，結果總是和摩西所遭遇的相同，還沒有救別人，自己倒先陷在禍患中，如果我們能忍耐些時候，等到神的日期臨到，祂一點不費事，就把一切不平的事都翻轉過來，正如同祂擊打法老，將以色列全族的人都從埃及領出來一樣。祂目見我們的軟弱和愚昧，所以祂教訓我們說，「你當默然倚靠耶和華，耐性等候他。

不要因那道路通達的，和那惡謀成就的，心懷不平。當止住怒氣，離棄忿怒；不要心懷不平，以致作惡。因為作惡的必被剪除，惟有等候耶和華的必承受地土。」又說，「你不要說，我要以惡報惡。要等候耶和華，他必拯救你。」

亞伯拉罕的事便是我們上文所提的第三種情形了。他渴望得一個兒子，好承受神的應許。但他的妻子已經絕了生育的盼望。他無法再等候下去。他聽了他妻子的話，納了夏甲為妾。結果是什麼呢？神的應許到底還不是藉著他的方法成就，以撒仍是從撒拉生出來。納夏甲為妾的結果，不是使一個快樂平安的家庭變成了戰場，夏甲與撒拉不和，以撒與以實瑪利相爭。

直到今日，幾千年來以實瑪利的後裔——亞拉伯人——總是與以撒的後裔——猶太人——互相殘殺，沒有寧息的日子。我們也常常作這種愚昧的不喜悅的手段。他們這樣作，也許暫時得著一些功效，可是後來卻因此招來無窮的禍患痛苦與損失。他們將要因此懊悔，因此自恨，哀哭號泣，想挽救已往的失敗，但是大錯已經鑄成，再沒有方法挽回了。

如果我們不願意重蹈上文所說的這些人的覆轍，就需要在每日生活中的大事小事上學習等候神。這並不是說我們應當一昧的懶惰不去做什麼，也不是說我們要放棄自己的本分。不，我們應當隨時隨地善用機會，去做一切擺在我們面前的本分和工作。但我們絕不可跑到神的旨意之外去做一件事。在遭遇危險禍患的時候，一點不要驚惶忙亂。不要作神不許可的事。不要投靠不屬神的人。在看見惡人行強暴的時候，不要心懷不平，以致作惡。

不要以惡報惡。不要用神所不喜悅的方法，去求什麼尊榮、利益、成功，也不要用自己屬肉體的方法，去幫助神做什麼事。等候神和懶惰是完全不同的兩件事。懶惰是不肯去做擺在前面的本分和工作，等候神是不做一件出乎神的旨意以外的事，同時卻在神的軌道中殷殷勤勤的去做每日每時應當做的事工。許多殷勤的信徒需要學習等候神。許多熱心的信徒需要學習等候神。

有些最熱心的信徒是最不會等候神的人。他們忙著要去做工，要去辦事，要去服事神，要去幫助人。可是他們憑著血氣，用人的方法，去做這些事。結果不但未曾成功，倒遭了失敗，不但未曾使神得著榮耀，使人得著益處，倒使神受了羞辱，使人受了虧損。不按著神的旨意去奔跑勞苦，還不如不奔跑勞苦更好。

有一件事與等候神是緊緊相連不能分開的，這件事就是信靠神。惟獨會信靠神的人才會等候神。我們所以敢等候神，就是因為我們信靠祂。我們信祂絕不失信，所以我們敢等候祂。我們信祂絕不誤事，所以我們敢等候祂。我們信祂能作一切我們自己不能做的，所以我們敢等候祂。我們信祂比世上的任何人都可靠，所以我們敢等候祂。我們信祂絕不忘記我們，所以我們敢等候祂。我們信祂所作的都好，所以我們敢等候祂。我們信祂的眼睛看顧一切仰望祂的人，所以我們敢等候祂。

我們信祂聽我們的呼求，所以我們敢等候祂。我們越能信靠神，我們就越敢等候祂。但信靠神多少與認識神持成正比例。我們多認識神，才能多信靠祂。無怪乎先知何西阿教導以色列人追求認識神了。他對他們說，「我們務要認識耶和華，竭力追求認識祂。祂出現確如晨光；祂必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。」（何六3）

會等候神的人真是有福的。別人想他們要耽誤許多的事，其實他們所成就的比任何人更多。別人看他們走的太慢，其實他們跑的比任何人更快。別人看他們軟弱無能，其實他們比任何人更有力量。他們必「從新得力」，他們「如鷹翅展上騰」，他們「奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏」。他們不輕易做什麼事，可是做起來就必成功。他們不輕易舉足前行，可是舉足以後就必走到目的地。

他們不輕易應許人，可是應許了就必實踐。他們不鳴則已，可是一鳴就必驚人。他們不飛則已，可是一飛就沖天。他們不像其他的人說了極多的話，卻辦了極少的事；開了很多的頭，卻收了很少的尾；輕易開始，輕易中輟；輕易舉足，輕易止步。他們有一種從天上來的智慧和能力，能成別人所不能成的功。能做別人所不能做的事。他們所處的境遇看著是很危險，其實是很安全。他們所走的路途看著是很崎嶇，其實是很平坦。沒有別的人比等候神的人更剛強，更穩妥。沒有別的人比等候神的人更快樂，更有福。等候神是最難學最艱深的功課，可是學好了這門功課，比學好了任何其他的功課更有用。

「要等候耶和華。當壯膽，堅固你的心；我再說，要等候耶和華。」