手指傳奇(簡體書)
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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
序
目次
書摘/試閱
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在《手指傳奇》中,藝術史學家安格斯·特魯貝爾將藝術、科學、歷史、大眾文化等多個學科的知識融匯貫通,從各個角度打量考察人的手指。他的探索妙筆將引領讀者踏上一次有趣的藝術旅行——從日本京都的佛像,到羅馬西斯廷教堂的天頂壁畫;從史前人類的洞穴壁畫,到當代立體派藝術大師畢加索的畫作《格爾尼卡》;從范·戴克和羅賓創作的手不離手套的人物畫像,到法國藝術家對圓錐形手指的偏愛等等。特魯貝爾不僅關心手指和藝術的關系,對手指的基本知識和一般問題的探討也妙趣橫生,比如:手指是怎樣工作的?為什麼我們大多數人的敏只手只長著五個手指?為什麼我們會咬指甲?……
打開這個智慧、奇特、迷人的《手指傳奇》,讀者可以領略到一系列奇聞趣事:無聲的手語,豐富多彩的手指游戲,“神偷手指”可以庇佑小偷不被發現的迷信,一度在古羅馬的碼頭、店鋪、市場、糧倉、貨棧普遍運用的計算體系等等。同樣有趣的內容還有:戒指、手套、指甲油在手指上的歷史變遷,手指在寫作、演講、運動、犯罪、法律、性、崇拜、紀念等活動中的重要作用……
打開這個智慧、奇特、迷人的《手指傳奇》,讀者可以領略到一系列奇聞趣事:無聲的手語,豐富多彩的手指游戲,“神偷手指”可以庇佑小偷不被發現的迷信,一度在古羅馬的碼頭、店鋪、市場、糧倉、貨棧普遍運用的計算體系等等。同樣有趣的內容還有:戒指、手套、指甲油在手指上的歷史變遷,手指在寫作、演講、運動、犯罪、法律、性、崇拜、紀念等活動中的重要作用……
作者簡介
作者:(美)安格斯·特魯貝爾 譯者:于冬云、郎曉玲、劉亞、李慧 注釋解說詞:于冬云
安格斯·特魯貝爾出生于澳大利亞的墨爾本市,曾在阿德萊德市任南澳大利亞美術畫廊歐洲藝術館館長。他現在美國康涅狄格州紐黑文市任耶魯英國藝術中心油畫和雕刻館館長。著有《笑的歷史》(A Brief History of the Smile)、《愛與死亡:維多利亞女王時期的藝術》(Love & Death:Artin the Age of Queen Victoria)和《明信片上的愛德華·墨爾本》(Eddwardian Melbourne inPicture Postcards)等,并定期為《泰晤士報》文學副刊和<澳大利亞書評》等雜志撰稿,同時開設了大受歡迎的博客“特魯貝爾日記”。>澳大利亞書評》等雜志撰稿,同時開設了大受歡迎的博客“特魯貝爾日記”。>
安格斯·特魯貝爾出生于澳大利亞的墨爾本市,曾在阿德萊德市任南澳大利亞美術畫廊歐洲藝術館館長。他現在美國康涅狄格州紐黑文市任耶魯英國藝術中心油畫和雕刻館館長。著有《笑的歷史》(A Brief History of the Smile)、《愛與死亡:維多利亞女王時期的藝術》(Love & Death:Artin the Age of Queen Victoria)和《明信片上的愛德華·墨爾本》(Eddwardian Melbourne inPicture Postcards)等,并定期為《泰晤士報》文學副刊和<澳大利亞書評》等雜志撰稿,同時開設了大受歡迎的博客“特魯貝爾日記”。>澳大利亞書評》等雜志撰稿,同時開設了大受歡迎的博客“特魯貝爾日記”。>
名人/編輯推薦
手指在幾個世紀內的文化和藝術上扮演重要角色。《手指傳奇》不是單純地關注手指和手勢,并非描述聾啞人使用的,也不是研究佛教手勢意義的專著,而是通過巧妙組合的章節,解析手勢在藝術與歷史長河中的意義演變。《手指傳奇》作者(安格斯·特魯貝爾)將藝術、科學、歷史、大眾文化等多個學科的知識融會貫通,從各個角度考察人的手指。
序
在全世界大多數文化習俗中,在很多作者的著述中,都認同五個手指的排序有以下兩種方式:一種是從大拇指開始,依次數到小指結束;一種是從食指開始,依次數到大拇指結束。《牛津英語詞典》中有一長篇妙論討論手指的排序問題:“手指是手家庭的五個成員之一。確切地說,大拇指被并列的四個家庭成員排除在一邊,在此意義上,手指通常是從第一數到第四,也就是說,手指的序號是從與大拇指相鄰的食指開始數起。”
在下面提到的眾多權威說法中,引用最普遍的是((英國南部傳說》(1280一1290)一書中的提法:魔鬼有五個手指。也就是說,他很可能看起來與你我十分相像。與此同時,15世紀的一份資料將大拇指看作第五個手指。然而,托馬斯-克蘭默在((公禱書》(1549)中明確指出,婚戒應該戴在女人左手的第四個手指上,這種說法暗示手指的排序是從大拇指開始的。
福勒主編的《現代英語用法》(1998)第三版中收入了新西蘭人R.W.伯奇菲爾德的文章《手指》,其中提到的手指排序方式與克蘭默的排序法就不一樣。伯奇菲爾德沿用了《牛津英語詞典》中的解釋來給手指排序。他指出,時下,人們經常采用的手指排序是沒有把大拇指一起數在里面的,一指(食指),二指(中指),三指(戒指),四指(小指)。但是,在婚禮上,人們通常稱三指為四指。在現代鍵盤音樂的指法中,以前將大拇指標記為“X”,現在則標為“1”,其他手指也相應地依次排序標記。所幸的是,就我所接觸到的文獻資料來看,只有這兩種手指排序方法。尤其是在記載古物的文學遺產特別豐富的18、19世紀,提到戒指的文字所涉及的手指排序也不外乎這兩種。比如,在這些文學作品中,戒指幾乎總是戴在與小指相鄰的手指上。而在古老的婚禮習俗中,戴婚戒的手指和小指也總是有定規的,這就為確定其他手指序號和名稱提供了一個可靠的依據。關于這一點,康博主教作出了具體的解釋:“古代人認為,戴戒指的手指里有一根靜脈是直接從心臟中延伸出來的。”
在上面提到的兩種手指排序方法中,無論選擇哪一種,一般都要考慮這樣一個模糊的假設:大拇指是不是可以定義為一個表示善意的手指?當然,很少有人建議從相反的小指方向開始數手指,而且人們也很好奇,為什么我們會被這樣一種手指排序方法所吸引,而且對此深信不疑?一個著名的例外情況是柏拉圖,他在(《理想國》中有這樣的敘述:格勞孔總是不能全面理解當時的藝術史學家、管理者、評論家、美術館專業工作人員等專業技術人員,蘇格拉底對倒楣的他伸出三個手指,試圖啟發他重視并且愉快地對可見的事物與可理解的事物作出區分。蘇格拉底說:“我們說,在這里有三個手指頭,小指、二指、中指。”盡管此處的手指順序是不確切的,但是,由于小指和中指是明確的,按照蘇格拉底的說法,二指應該是指無名指,而不是食指。
下面再說說我發現的另一個從小指開始數手指的例子。克里斯托弗·尼斯在《新舊約全書中的歷史與秘密》中討論人類生活的自然路徑或軌跡時,間接提到了手指的排序問題。他指出:“我們也許能從我們的指尖、手指的長度所展示給我們的學到點什么。從小指的末端開始,這里代表我們的童年時代。再往上一點升到無名指的手指末端,它寓意我們的青年時代。從這里再到中指末端,是我們的手指最突出的頂端,適于代表我們的中年時期,在這個時期,我們達到人生的最高境界,也是我們最強大的時候。接下來,我們開始經歷人生下降的歲月。由此到食指的末端,我們在人生衰老的旅途上邁出了一小步,但是,從此開始,到大拇指的末端,我們的人生開始大踏步地向老年邁進,而且,當一個人步人人生的晚年,他的生命力衰退的速度越來越快,日衰日弱……”
本·瓊生在《煉金術士》一書中,基本上是依據手指的寓意,并從幫助記憶的目的出發,按照與上述排序相反的方向將手指依次排列。他指出,“在手相學上,大拇指對應的是金星,食指對應的是木星,中指對應的是土星,無名指對應的是太陽,小指對應的是水星”。同樣的,大多數歐洲語言沿用了拉丁語中大拇指為第一指的排序方法。在現代音樂語言約定的鍵盤標記符號中,以及在科學交流的語言規則中,大拇指的表示符號是D1或I,食指的表示符號是D2或Ⅱ,依次排序,小指為D5或DV。
在本書中,除去一些與習俗相聯的特殊稱謂及其寓意不確定的變體,基本采用上述手指排序方法和稱謂。當然,也有一些關于手指的特殊稱謂至今仍然被廣為使用,特別是食指,它的別名尤其多。為統一起見,我在本書中自始至終沿用如下的手指標識。
在下面提到的眾多權威說法中,引用最普遍的是((英國南部傳說》(1280一1290)一書中的提法:魔鬼有五個手指。也就是說,他很可能看起來與你我十分相像。與此同時,15世紀的一份資料將大拇指看作第五個手指。然而,托馬斯-克蘭默在((公禱書》(1549)中明確指出,婚戒應該戴在女人左手的第四個手指上,這種說法暗示手指的排序是從大拇指開始的。
福勒主編的《現代英語用法》(1998)第三版中收入了新西蘭人R.W.伯奇菲爾德的文章《手指》,其中提到的手指排序方式與克蘭默的排序法就不一樣。伯奇菲爾德沿用了《牛津英語詞典》中的解釋來給手指排序。他指出,時下,人們經常采用的手指排序是沒有把大拇指一起數在里面的,一指(食指),二指(中指),三指(戒指),四指(小指)。但是,在婚禮上,人們通常稱三指為四指。在現代鍵盤音樂的指法中,以前將大拇指標記為“X”,現在則標為“1”,其他手指也相應地依次排序標記。所幸的是,就我所接觸到的文獻資料來看,只有這兩種手指排序方法。尤其是在記載古物的文學遺產特別豐富的18、19世紀,提到戒指的文字所涉及的手指排序也不外乎這兩種。比如,在這些文學作品中,戒指幾乎總是戴在與小指相鄰的手指上。而在古老的婚禮習俗中,戴婚戒的手指和小指也總是有定規的,這就為確定其他手指序號和名稱提供了一個可靠的依據。關于這一點,康博主教作出了具體的解釋:“古代人認為,戴戒指的手指里有一根靜脈是直接從心臟中延伸出來的。”
在上面提到的兩種手指排序方法中,無論選擇哪一種,一般都要考慮這樣一個模糊的假設:大拇指是不是可以定義為一個表示善意的手指?當然,很少有人建議從相反的小指方向開始數手指,而且人們也很好奇,為什么我們會被這樣一種手指排序方法所吸引,而且對此深信不疑?一個著名的例外情況是柏拉圖,他在(《理想國》中有這樣的敘述:格勞孔總是不能全面理解當時的藝術史學家、管理者、評論家、美術館專業工作人員等專業技術人員,蘇格拉底對倒楣的他伸出三個手指,試圖啟發他重視并且愉快地對可見的事物與可理解的事物作出區分。蘇格拉底說:“我們說,在這里有三個手指頭,小指、二指、中指。”盡管此處的手指順序是不確切的,但是,由于小指和中指是明確的,按照蘇格拉底的說法,二指應該是指無名指,而不是食指。
下面再說說我發現的另一個從小指開始數手指的例子。克里斯托弗·尼斯在《新舊約全書中的歷史與秘密》中討論人類生活的自然路徑或軌跡時,間接提到了手指的排序問題。他指出:“我們也許能從我們的指尖、手指的長度所展示給我們的學到點什么。從小指的末端開始,這里代表我們的童年時代。再往上一點升到無名指的手指末端,它寓意我們的青年時代。從這里再到中指末端,是我們的手指最突出的頂端,適于代表我們的中年時期,在這個時期,我們達到人生的最高境界,也是我們最強大的時候。接下來,我們開始經歷人生下降的歲月。由此到食指的末端,我們在人生衰老的旅途上邁出了一小步,但是,從此開始,到大拇指的末端,我們的人生開始大踏步地向老年邁進,而且,當一個人步人人生的晚年,他的生命力衰退的速度越來越快,日衰日弱……”
本·瓊生在《煉金術士》一書中,基本上是依據手指的寓意,并從幫助記憶的目的出發,按照與上述排序相反的方向將手指依次排列。他指出,“在手相學上,大拇指對應的是金星,食指對應的是木星,中指對應的是土星,無名指對應的是太陽,小指對應的是水星”。同樣的,大多數歐洲語言沿用了拉丁語中大拇指為第一指的排序方法。在現代音樂語言約定的鍵盤標記符號中,以及在科學交流的語言規則中,大拇指的表示符號是D1或I,食指的表示符號是D2或Ⅱ,依次排序,小指為D5或DV。
在本書中,除去一些與習俗相聯的特殊稱謂及其寓意不確定的變體,基本采用上述手指排序方法和稱謂。當然,也有一些關于手指的特殊稱謂至今仍然被廣為使用,特別是食指,它的別名尤其多。為統一起見,我在本書中自始至終沿用如下的手指標識。
目次
引言手指的排序和稱謂
第一章 手指的寓意
第二章 手與手指
第三章 上帝的手指
第四章 手指與交流
第五章 手指間的經濟學
第六章 手套
第七章 指甲油
第八章 游戲的手指
第九章 戰斗的中指
第十章 拇指的獨特地位
致謝
第一章 手指的寓意
第二章 手與手指
第三章 上帝的手指
第四章 手指與交流
第五章 手指間的經濟學
第六章 手套
第七章 指甲油
第八章 游戲的手指
第九章 戰斗的中指
第十章 拇指的獨特地位
致謝
書摘/試閱
喬治·艾略特在《米德爾馬契》中為后人留下了一個高深莫測的學究典型——牧師卡索本先生。卡德瓦拉德夫人稱卡索本先生是一個人們應該引以為戒的人,這一評價給我留下了深刻印象。也就是說,她認為卡索本過分沉溺于所謂的事業,反倒陷入絕望的泥沼。因此,當我用自己的手指寫作這本書時,就一次又一次地體會到了那種不斷沉下去的感受。也許,這種感覺就像是寫作一本荒誕的(《神話大全》。在那些灰暗的時刻,我不得不停下來喝一杯茶,試圖集中精力,專注于在我們的文化史上依舊熠熠生輝的17、18世紀隨筆。最重要的是,嘗試在一個特定的時刻作一種特別的觀察,由此走向一系列的新發現。在此意義上,通過深入探索,走進一個狹窄的領域——人體解剖學和相關經驗,如果幸運的話,或許能夠得到更多的新發現。
在上述意義上,這本書或許能為后人探究手指的學問提供很多有用的信息。在這個數字化時代,盡管人們可以很便利地通過網絡獲取知識,我還是希望這本書能為非專業讀者提供一些閱讀樂趣和精神補益。雖然有上述考慮,但是,“手指指南”才是我寫作本書的真正意圖。
我本人是從事藝術博物館工作的。我的上一本書((笑的歷史》緣于牙科醫生學術會議上的一次講座。同樣的,這本((手指傳奇》也得益于藝術世界與專業醫學領域的碰撞。1998年,我收到南澳大利亞阿德萊德一個由邁克爾·海耶斯博士負責的整形外科小組的邀請,在手外傷學術研討會上作一個報告。與我寫作上一本書與之合作的牙醫相比,這個小組的研究興趣和治療實踐更加豐富多彩。這次我的報告討論的是右手指向前方的一個特別手勢。這是一個常見的手勢,食指伸直,中指、無名指和小指靠著手掌折疊,大拇指不一定非得靠著折起的中指,或緊挨著食指的外側,或伸開來,比劃出一個令小孩害怕的像是子彈在膛待發的手槍樣子。今天,盡管這個手勢出現在很多地方,但是,古羅馬人賦予它的更嚴厲的特定意義已經在很大程度上被人們遺忘了。
在羅馬博物館的院子里,你可能會看到一只沒有身體的右手,手勢就像上面提到的樣子,它是君士坦丁大帝大理石雕塑巨像的斷片之一。從它展示的姿勢來看,這根巨大的食指直指前方。移居海外的瑞士藝術家亨利·富塞利被這些巨大的大理石殘片所感動,想象它們所屬的那些消失了的雕像的宏偉壯觀樣子,畫了一幅他本人與雕塑殘片在一起的油畫。畫面上,他左手托著頭,與巨大的雕塑殘片相比,顯得是那么矮小。亨利將這幅畫命名為《在古代殘片面前自感渺小的藝術家》。富塞利的這幅自畫像作于1778至1780年,后來,這幅畫成為歐洲浪漫主義藝術的象征。與這個古羅馬手勢有關聯的最完整例子是奧古斯都大帝。第一門的奧古斯都雕像是19世紀(1863)最偉大的考古發現之一,現在收藏于梵蒂岡博物館,奧古斯都的手臂舉起,用右手做了一個與古羅馬大理石雕像食指殘片非常相像的手勢。
在西斯廷教堂的天花板上,米開朗基羅·博納羅蒂創作的宏偉壁畫《創世紀》(1508—1512),以兩只手勢近似的手來解釋上帝創造人類的意義,與上面提到的例子十分接近。藝術家讓天父上帝的食指指向正在醒來的亞當的左手,以兩只即將觸及彼此卻又沒有碰到一起的巨手來表現戲劇性的奇妙瞬間,使得整個畫面令人震撼。難怪人們凝視兩只手之間上帝正在給亞當注入生命能量的小小間隙時,會從中感受到強大的審美沖擊力。上帝的手充溢著生命的能量,亞當的手正經歷被天父喚醒的生命初始時刻,這兩只伸向彼此的非凡之手,使得畫面神奇、宏偉,意味深長,為后來人提供了取之不盡的創作靈感。比如,在今天的電器或金融服務廣告中,我們經常會看到相似的畫面。但是,有充分的證據表明,上帝召喚亞當的手勢,并非如軍事命令般的威嚴神奇,或者說,至少也沒有表現得像奧古斯都、君士坦丁等羅馬帝王和將軍們,以不可抗拒的權威向臣民們發號施令。我們看到,在天使的簇擁下,上帝傳遞給他的創造物亞當以生命和力量。
相對而言,我們雖然很少用手指傳達命令,但是,每個人都會用手指來表達某種意思。事實上,用手指的指向來表達意思是嬰兒高度依賴的一種語言手段。然而,用手指指示人或事物的基本動作只是一個開始。我們的手指最終會按照手勢用語的語法規范來表達意思。倫勃朗在表現醫生觀察尸體解剖結構的油畫《尼古拉斯‘杜普教授的解剖學課》(1632)中,選擇杜普教授用鑷子指向尸體前臂筋腱組織的特定時刻作聚焦點。人們認為,這些筋腱組織幫助拇指和食指生出可開合的力量。正因為擁有這一特別重要的身體優勢,人類才得以攀升到生物進化鏈條的頂端。盡管畫家們完全依賴拇指和食指的運動機能繪制復雜的作品,但是,卻幾乎沒有人像倫勃朗這樣精確地表現大拇指和食指的運動機能。在這幅作品中,倫勃朗安排杜普教授用右手握著鉗子,用沒有拿鑷子的左手生動地演示拇指和食指的這一生理機能,以此突出拇指和食指這一功能的特別意義。
與倫勃朗有所不同,大多數藝術家更愿意去探討整只手和全部手指姿勢的意義。在過去的歲月里,一代又一代觀察者在他們的作品中描繪了大量的指示內涵豐富的手和手指的姿勢。馬希斯·格呂內瓦爾德的《伊森海姆祭壇畫》是德國文藝復興時期的杰作。在這幅祭壇畫中,施洗者圣約翰見證了耶穌基督令人恐懼的受難時刻。圣約翰站在光亮處,一手托著攤開的書,上面載有記錄基督受難和復活的《約翰福音》,他的右手食指細長,緊張地指向斜上方耶穌正在走向死亡的身體。P1-8
在上述意義上,這本書或許能為后人探究手指的學問提供很多有用的信息。在這個數字化時代,盡管人們可以很便利地通過網絡獲取知識,我還是希望這本書能為非專業讀者提供一些閱讀樂趣和精神補益。雖然有上述考慮,但是,“手指指南”才是我寫作本書的真正意圖。
我本人是從事藝術博物館工作的。我的上一本書((笑的歷史》緣于牙科醫生學術會議上的一次講座。同樣的,這本((手指傳奇》也得益于藝術世界與專業醫學領域的碰撞。1998年,我收到南澳大利亞阿德萊德一個由邁克爾·海耶斯博士負責的整形外科小組的邀請,在手外傷學術研討會上作一個報告。與我寫作上一本書與之合作的牙醫相比,這個小組的研究興趣和治療實踐更加豐富多彩。這次我的報告討論的是右手指向前方的一個特別手勢。這是一個常見的手勢,食指伸直,中指、無名指和小指靠著手掌折疊,大拇指不一定非得靠著折起的中指,或緊挨著食指的外側,或伸開來,比劃出一個令小孩害怕的像是子彈在膛待發的手槍樣子。今天,盡管這個手勢出現在很多地方,但是,古羅馬人賦予它的更嚴厲的特定意義已經在很大程度上被人們遺忘了。
在羅馬博物館的院子里,你可能會看到一只沒有身體的右手,手勢就像上面提到的樣子,它是君士坦丁大帝大理石雕塑巨像的斷片之一。從它展示的姿勢來看,這根巨大的食指直指前方。移居海外的瑞士藝術家亨利·富塞利被這些巨大的大理石殘片所感動,想象它們所屬的那些消失了的雕像的宏偉壯觀樣子,畫了一幅他本人與雕塑殘片在一起的油畫。畫面上,他左手托著頭,與巨大的雕塑殘片相比,顯得是那么矮小。亨利將這幅畫命名為《在古代殘片面前自感渺小的藝術家》。富塞利的這幅自畫像作于1778至1780年,后來,這幅畫成為歐洲浪漫主義藝術的象征。與這個古羅馬手勢有關聯的最完整例子是奧古斯都大帝。第一門的奧古斯都雕像是19世紀(1863)最偉大的考古發現之一,現在收藏于梵蒂岡博物館,奧古斯都的手臂舉起,用右手做了一個與古羅馬大理石雕像食指殘片非常相像的手勢。
在西斯廷教堂的天花板上,米開朗基羅·博納羅蒂創作的宏偉壁畫《創世紀》(1508—1512),以兩只手勢近似的手來解釋上帝創造人類的意義,與上面提到的例子十分接近。藝術家讓天父上帝的食指指向正在醒來的亞當的左手,以兩只即將觸及彼此卻又沒有碰到一起的巨手來表現戲劇性的奇妙瞬間,使得整個畫面令人震撼。難怪人們凝視兩只手之間上帝正在給亞當注入生命能量的小小間隙時,會從中感受到強大的審美沖擊力。上帝的手充溢著生命的能量,亞當的手正經歷被天父喚醒的生命初始時刻,這兩只伸向彼此的非凡之手,使得畫面神奇、宏偉,意味深長,為后來人提供了取之不盡的創作靈感。比如,在今天的電器或金融服務廣告中,我們經常會看到相似的畫面。但是,有充分的證據表明,上帝召喚亞當的手勢,并非如軍事命令般的威嚴神奇,或者說,至少也沒有表現得像奧古斯都、君士坦丁等羅馬帝王和將軍們,以不可抗拒的權威向臣民們發號施令。我們看到,在天使的簇擁下,上帝傳遞給他的創造物亞當以生命和力量。
相對而言,我們雖然很少用手指傳達命令,但是,每個人都會用手指來表達某種意思。事實上,用手指的指向來表達意思是嬰兒高度依賴的一種語言手段。然而,用手指指示人或事物的基本動作只是一個開始。我們的手指最終會按照手勢用語的語法規范來表達意思。倫勃朗在表現醫生觀察尸體解剖結構的油畫《尼古拉斯‘杜普教授的解剖學課》(1632)中,選擇杜普教授用鑷子指向尸體前臂筋腱組織的特定時刻作聚焦點。人們認為,這些筋腱組織幫助拇指和食指生出可開合的力量。正因為擁有這一特別重要的身體優勢,人類才得以攀升到生物進化鏈條的頂端。盡管畫家們完全依賴拇指和食指的運動機能繪制復雜的作品,但是,卻幾乎沒有人像倫勃朗這樣精確地表現大拇指和食指的運動機能。在這幅作品中,倫勃朗安排杜普教授用右手握著鉗子,用沒有拿鑷子的左手生動地演示拇指和食指的這一生理機能,以此突出拇指和食指這一功能的特別意義。
與倫勃朗有所不同,大多數藝術家更愿意去探討整只手和全部手指姿勢的意義。在過去的歲月里,一代又一代觀察者在他們的作品中描繪了大量的指示內涵豐富的手和手指的姿勢。馬希斯·格呂內瓦爾德的《伊森海姆祭壇畫》是德國文藝復興時期的杰作。在這幅祭壇畫中,施洗者圣約翰見證了耶穌基督令人恐懼的受難時刻。圣約翰站在光亮處,一手托著攤開的書,上面載有記錄基督受難和復活的《約翰福音》,他的右手食指細長,緊張地指向斜上方耶穌正在走向死亡的身體。P1-8
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