當代儒佛辯諍專題

儒佛辯諍是中國哲學的老題目，至少在宋代以後，儒學對佛學的批判便從未停止，而佛學界對此之回應，也持續進行。迄至當代，熊十力是最鮮明的挑起儒佛辯諍的人物。在此之前，梁漱溟即由佛入儒，但這並不代表他以儒辯佛，而是他為回應時代的需要而選擇儒學為救國方略，但仍傾心於佛學理論的終極真理性，這是另一種形式的儒佛辯諍，救國必依儒家，天下太平後才走上佛家。熊十力則不然，初時學唯識學，後卻全然入儒，以儒辯佛，開啟了當代新儒家的傳統。牟宗三是其弟子，學其思路，開創了更繁複的辯佛系統，以儒貶佛，達到理論的最高峰。唐君毅亦宗儒，但對佛學不外行，卻找到教化進路的策略學思路，主張應先學儒而後學耶佛，主張儒學是飯、耶佛是藥，這也是另一種形式的當代儒佛辯諍。勞思光先生說佛學的強項在心性論，宋儒的復返孔孟運動就是走回陸王的心性論，雖然如此，道佛是文化否定論者，儒家是文化肯定論者，以此進行儒佛辯諍。方東美雙美儒佛，但仍以佛教世界觀之廣大而超越儒家之胸懷，算是唯一在哲學界高佛教於儒家的唯一學者。以上是哲學界的理論活動，至於佛教界，為回應熊十力的攻擊，先有歐陽竟無及其弟子的反擊；為回應宋代以來的儒佛之爭，後有太虛及印順等人的系統性佛學建構。當代儒佛辯諍，顯然路徑多元，線索複雜，需有一研究專題以透視之。
本專題之進行，即是著眼於當代儒學辯諍的豐富特性，一方面深入中西哲學比較的問題，二方面直搗三教辯證的議題，藉由專題討論，呈現多元風貌。

＊當代儒佛辯諍專題
導言：當代儒佛辯諍專題
論唐君毅對儒佛的貫通之道
當代儒佛之爭與《存有三態論》－從熊十力《新唯識論》說起
牟宗三《五十自述》對於儒佛義理之體驗
勞思光論儒佛之異：以肯定世界與否定世界的主體性理論為核心
從當代儒佛辯諍談中國哲學研究視野

＊一般論著
朱子釋孟理論預設分析
從書院精神論理念學校之「理念」－以熊十力〈復性書院開講示諸生〉為核心之展開
論張祥龍對老子之道的詮釋

＊學界訊息