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張鳴說民國:軍閥余蔭和五四傳統(簡體書)
  • 張鳴說民國:軍閥余蔭和五四傳統(簡體書)

  • ISBN13:9787500856504
  • 出版社:中國工人出版社
  • 作者:張鳴
  • 裝訂/頁數:平裝/301頁
  • 規格:23.5cm*16.8cm (高/寬)
  • 版次:1
  • 出版日:2013/11/01
人民幣定價:35元
定  價:NT$210元
優惠價: 87183
可得紅利積點:5 點

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目次

書摘/試閱

    民國,一個有故事有個性的時代
    中國的辛亥革命,烈度不大,但卻是中國歷史上最動蕩、也最具變化的一個事件。整個的發生發展過程充滿了變數,面臨多個岔路口,無論哪個岔路哪怕一丁點因素加了進來,歷史的路徑就會因此而拐彎。
    一個國家,當政府尤其是警察和司法部門不能維護秩序、不能還下層百姓一個起碼的公道的時候,下層百姓就會去求助黑社會。黑社會也自然會以下層社會的執法者面目出現……舊中國的種種亂象,在很大程度上源于此。
    民國時期對農村破壞最大的,是戰亂……農村生活和文化結構的變化,農村經濟的毀滅性打擊,大規模的人口損失,每每跟戰亂有關……從這個意義上,中國人只要擁有長期的和平建設時期,不自己折騰,就有希望。農村和農民,早晚也會渡過現代化的轉型。
《張鳴說民國:軍閥余蔭和五四傳統》是人大教授張鳴多年來研究之精華,介紹民國時期的市政、官場、文壇、市井等,讓你知道:民國是一個有故事、有個性的朝代!
民國是個亂世,但這個亂世有自由。因此,教育和文化都很有起色。奇怪的是,做得風生水起的文化人,卻個個對民國不滿意,批評的多,罵街的也多。民國給了他們創造的空間,也給了他們批評的空間,他們就用這個空間去罵給他們空間的政府。面對這樣的批評和罵街,北洋政府沒脾氣,國民黨政府想要干涉一下,但基本上也沒脾氣。他們沒這個膽量,去給文人們的嘴上貼封條。
不僅罵街的文人,對民國不滿意,民國的政治巨頭,對民國的狀況,更不滿意。袁世凱不滿意,因為他不敢對手下的軍頭們來橫的,只好優容。連政府各部的部長,開會遲到,通宵聚賭,他也無可奈何。至于文人,就更管不了。自己的孫子想上北大,跟校長打聲招呼,校長說,讓他自己考,考上就上,考不上就算了。后門,沒有。孫中山和蔣介石也不滿意,覺得民國的自由太多,年輕人只知道要自己個人的自由,對國家和民族不負責任。大學的老師們,教壞了年輕人。中國只能有民族、國家的自由,不能有個人的自由。
民國的自由,源于文化上的開放和解放。清朝是個特別封閉保守的王朝,士大夫在這個王朝,遭遇了前所未有的禁錮。思想上禁錮,不許胡思亂想,文化上有文字獄,稍有不慎,就會被人告發,進了監獄,想活著出來,比登天還難。連肉體上的放松,也遭遇了空前的限制。官僚士大夫不許嫖娼,過去靠名妓獲得靈感的文人們,思維空前枯竭。到了晚清,西方的介入,不僅帶來了異域的文化,而且導致政治思想控制的大放松。官僚士大夫,逛胡同成為常態,放言無忌,也沒什么人來管了。這樣的放松,一直放到民國,讀書人精神和肉體,無比舒泰,創造力陡然增加。所以,民國的文化藝術和教育領域,人才輩出。后來稱之為大師的人物,個頂個都是民國的產物。
這樣的自由,不僅讓文化人得意,其他三教九流,各色人等,都活泛起來。軍閥、流氓、土匪、商人、掮客、買辦,無論人壞人好,都很有性格,隨便拎出一個來,就都有故事,個}生鮮明。一句話,活得人模人樣的。
民國很不幸,國家很弱,又趕上一個叢林時代,西方帝國主義列強,總是惦記著欺負我們,近鄰日本,還老是打算把我們滅掉。所以,難怪文人們老是罵街,老是抱怨。幸好,在抱怨和罵聲中,民國給我們留下了好些好玩的故事,記錄下來,作為茶余飯后的談資可,作為更深層的思考,也可。
這就是民國,一個說不完、也說不清的時代,一個有故事,有個性的時代。
張鳴
2013年9月14日


陳志讓先生的《軍紳政權——近代中國的軍閥時期》是中國大陸改革之后,最早公開引進的西方歷史研究著作中的一本。而且引進得相當及時,香港于1979年出版,次年,已經由三聯書店推給讀者了。
陳志讓先生是加拿大的華人學者,早年在西南聯大讀書,學的是經濟學。讀何炳棣、何兆武和汪曾祺等人的回憶,我們知道當年的西南聯大,集中了中國近代學術轉型以來最優秀的學者再加上一些怪杰,屬于那種有大師而無大樓的大學,這個大學又有讓學生隨便聽課選課的學風,不僅人文社科相互串門,而且文科理科也彼此選課。出身經濟學的陳先生,后來居然做了歷史研究,而且做得一板一眼、立意甚高,一點都不奇怪。
陳先生的書,跟那時候為數不多的幾本西方近代史著作一樣,是我們這代學者的啟蒙之作。它第一次讓我們知道,原來近代史除了為領袖的言論作注釋,以及按這些言論所指示的路徑解釋兩大運動和三大高潮之外,還居然可以這樣寫。
“軍紳”麗個字,用來說明北洋時期的民國,實在是太傳神也太簡潔了。晚清到民國的轉變,從權力結構上來說,實際上正如陳先生所說,就是從紳軍變成軍紳的過程,軍人成了這一時期發言權最大的人。在政治體制上,軍紳政權,則表現為軍國。北洋時期,從袁世凱、段祺瑞、曹錕、吳佩孚再到胡帥張作霖次第當家,都是軍國;到了國民黨時代,他們自稱黨國,其實也是軍國,作為黨的國民黨并沒有當家做主,當家做主的是黃埔系的軍人。而原來居于舞臺中心的紳,無論新舊,從張謇、嚴修到梁啟超、湯化龍,再到顧維鈞、曹汝霖這樣的留學精英,甚至包括跟當家的軍人領袖關系密切的智囊型人物,袁世凱的楊度、段祺瑞的徐樹錚、吳佩孚的張其锽、張作霖的王永江,都只能退居次要地位。
原本,人們革了皇帝的命,是要建立民國的,卻弄出來個軍國,被大家罵成軍閥混戰了,于是道統和法統打架了,紛系紛爭出來了,地盤和養兵問題成了政治的關鍵。一邊是戰爭和割據,一邊是外國勢力的推進、現代化的開展,一邊是傳統生活方式和環境的破壞。軍官當家說了算,士兵就成了一種養家糊口的職業,秩序混亂;一面是沿海都市畸形繁榮,一面是內地農村的真正破敗。都市有了現代的企業和市場以及大學、報社,但在鄉村,很多地方,最能反映時代變化的現代物件,就是漢陽造步槍。
皇帝沒有了,傳統的政治信仰三綱五常缺失了關鍵的部件,死活立不起來了,一部分上層人士,從文人到武夫,都服膺了天演論,相信社會進化的大道理。可惜老百姓沒有跟得上,也沒想跟上。沒有了皇帝,對于一部分底層的人來說,就等于沒有了王法。于是鄉村秩序有點亂,社會邊緣或者叫第三社會的成員,土匪、流氓、私鹽販子統統活躍起來,鄉紳們也只好跟著武裝起來,沒有武裝的,只有靠邊站。社會在配合軍人的武力統,整個社會都呈現武化的面貌,講道理的不多,來耍橫的橫行,你殺來我殺去,不服就比較刀法、槍法。即使在軍閥內部,由于“綱紀”大亂,反叛的部下總是很多,一個軍頭混成了一省的督軍,如果不親自兼任一個主力師的師長,就立馬會被人架空,什么都說了不算。在這種困惑之下,很多軍閥當家之后,都感到有重建傳統信仰的必要,祭天祭孔,弘揚傳統道德,印十三經。但如果走到復辟帝制的地步,就會崩盤,像袁世凱洪憲帝制那樣。因為進化論的信仰,在發言權最大的上層人士那里,早已根深蒂固,按照進化論邏輯往前走,改良不行,就革命,一直革命,不斷革命。

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