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接受詩學(簡體書)
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書摘/試閱

  傳統詩學關注詩歌作品本身,拋開在詩學活動中起重要作用的讀者乃至作者的主體活動,將詩歌作品以科學精神絕對客體化。《接受詩學》吸收、借鑒西方接受美學與接受理論各派的合理因素和成果,從“讀者接受”這一特定角度切入,對相關的詩學問題作出與傳統詩學不同的思考和回答,初步建構起相對獨立和完整的“接受詩學”的理論框架。這是一部經過長時間思考與精心準備的角度新銳、體系完整、論述充實的詩學專著。

周圣弘(1963—),男,湖北洪湖人。1986年畢業于湖北師范學院中文系。曾就讀于復旦大學中文系碩士課程班,湖北大學中文系碩士學位班。武漢大學(1996)、福建師范大學(2007)、華中師范大學(2011)訪問學者。現任教于福建武夷學院人文學院。出版《接受與批評》、《中國新詩流派史論》、《隔海的繆斯》、《家中的風景》(散文集)等專著,主編《20世紀中國文學教程》(當代卷)、《20世紀中國文學作品選讀》、《中國茶文化十五講》、《(陳德華與大紅袍》等教材、著作。主持省級重點課題2項。1980年代末以來,發表學術論文70余篇。為兩屆省級優質課程、兩屆校級精品課程主持人,首屆(2008)武夷學院“教學貢獻獎”獲得者。
《接受詩學》是是一部經過長時間思考與精心準備的角度新銳、體系完整、論述充實的詩學專著。
緒 論 /1
第一章詩學本體論/7
第一節 傳統詩學本體論的缺失/7
第二節 詩學的存在及其存在方式/15
第三節 解答詩學本體論的新思路/17
第四節 詩學:三環節交互作用的活動過程/23
第五節 詩歌:創造和接受的社會交流過程/27
第二章詩歌作品論/35
第一節 西方美學家的文學作品結構模式/35
第二節 詩歌:多層次的語言結構系統/39
第三節 詩歌作品結構的召喚性/47
第三章詩歌接受論(上)/57
第一節 皮亞杰發生認識論的啟示/58
第二節 接受者審美經驗的期待視界/61
第三節 語符一意象思維:從文字到意象/65
第四節 二級閱讀:反思性闡釋和視界交融/71
第五節 詩歌接受的心理進程/78
第四章詩歌接受論(下)/92
第一節 詩歌接受是一種社會文化現象/92
第二節 詩歌接受是一種社會交流活動/101
第三節 詩圈與讀者群/105
第五章詩歌創作論/110
第一節 從現實的讀者到“隱匿的讀者”/111
第二節 從意象到文字:意象一語符思維/117
第三節 創造更多的“空白”與“不確定性”/129
第六章詩學價值論/136
第一節 詩學價值:作品對讀者的審美效應/136
第二節 讀者直接參與詩學價值的創造/141
第三節 以審美價值為中心的多元價值系統/145
第四節 詩學的基本價值與浮動價值/153
第七章詩學效果論/162
第一節 從多元價值向多元效果轉化/162
第二節 效果:對讀者視界的改變/167
第三節 效果:縱向的歷史影響/173
第四節 效果:橫向的交互影響/179
第八章詩學批評論/184
第一節 批評是對作品意義的闡釋/184
第二節 批評的有效性與價值尺度/190
第三節 詩學批評的主體性與對象性/196
第四節 接受詩學的諸種批評模式/202
第九章詩歌接受個案/210
第一節 徐夤《尚書惠蠟面茶》若干問題考論/210
第二節 滿甌似乳堪持玩,應緣我是別茶人/232
第三節 春風吹破武林春,從來佳茗似佳人/250
第四節 時代的前哨,大眾的良朋/259
第五節 審美的力度:當代中國自然山水詩寫作的得與失/274
參考文獻/290
附錄一 “接受詩學”系列論文索引/293
附錄二作者著述一覽/294
后記 /296


第二,意義建構層。這是詩歌作品的次外層結構。詩歌作品乃至包括詩歌在內的一切文學作品,都是由語詞、短語、句子和段落這四個意義單位交織而構成的。詩歌作品的最小意義單位是語詞,其次是短語,再次是句子,最后才是段落。
詩歌作品的每個語詞有相對獨立的意義,這種意義是人們在長期的交流中約定俗成的。但語詞常常具有表示多種意義的可能,一個語詞的確切意義只有在短語、句子乃至在段落的上下文的關系中才能呈現出來。“朱門酒肉臭,路有凍死骨”,這是唐代大詩人杜甫的名句。其中的每一個字(詞)本身都有單獨的意義。“朱”在漢語中既可作姓,又與紅、赤同義,是一種顏色:“門”既指建筑物的出入口,又指形狀、功能似門之物,還指舊家族或家族的一支,乃至一般事物的類別及學術宗教派別等等;但“朱門”二字合在一起,它們的意義就被選擇確定為“紅色的大門”(建筑物的出入口);“朱門”放在全句中,方顯出它的真實意義:屬于朱門內的豪門貴族。這就說明詩歌作品的語義是在各意義單位的聯接中,即上下文關系中才呈現出來的,同時也說明作品中語詞的單獨意義與它在作品中的具體含義往往是不一致的、悖謬的,有時甚至是相反的。
詩歌作品的語義不僅要在語詞、短語、句子、段落等意義單位的具體關系中才能得到確定,而且這種意義的確定在時間上是一個建構過程。詩人的寫作行為與讀者的閱讀行為是逆向的語言活動,但都是一個時間上前后延伸的過程。仍以前面杜甫那兩句詩為例。詩人揭露抨擊封建豪門剝削壓迫百姓的意象——詩的主題意義亦即兩句詩對比產生的意義——是通過這十個字(詞)的排列組合表現出來的,它只能生存于這十個字(詞)、兩個句子寫作完成之后。同樣,讀者閱讀也是沿著一個個字(詞)前進,這些字詞的組合關系逐漸明朗,意義也逐漸確定。讀完這兩句詩,前面這些詞的整體意義與對比意義才呈現出來,這個閱讀過程雖然非常短暫,卻經過了一個意義建構過程。所以在詩歌作品的語義層,作品的文字看起來是死的,但一旦與作品、讀者相聯系,就變成活的了,它的意義因而就是一個建構的過程。
第三,修辭格層。這一層是文學作品結構所特有的。詩歌作品意義的重建,主要依賴于這一層次。詩歌創作的許多修辭方法,不是直接地、而是間接地,不是正面地、而是側面地,不是對稱地、而是偏轉地展示語詞、詩句、詩段的意義,導致了意義的重建。例如漢樂府詩《陌上桑》中,很少正面描寫羅敷的美貌,而是描寫羅敷“采桑城南隅”時,“行者”、“少年”、“耕者”、“鋤者”被她的美貌驚呆了:“行者見羅敷,下擔捋髭須。少年見羅敷,脫帽著峭頭。耕者忘其犁,鋤者忘其鋤;來歸相怨怒,但坐觀羅敷。”這種明寫效果暗寫對象也是一種意義的偏轉與重建。
在詩歌作品中,意義的偏轉、悖謬、逆反、重建等可以通過多種途徑實現,這些途徑就是指比、興、象征、夸張、通感等各種修辭手法。至于各種具體的修辭格,這里就不去詳細列舉了。
這些修辭方法無一是建立在能指與所指、語符與意義之間穩定的對應統一基礎上的,恰恰相反,它們全都以二者之問的某種程度的分離和偏轉為前提,它們的目的全是要達到一種意義重建,一種與語言意義單位(詞、句、段)的本來意義不同的新的意義;它們又全都是連接作者的創作意圖與讀者的審美閱讀之間的通道。所以,種種修辭方法匯集起來成為詩歌作品一個不可或缺的,體現詩歌本質的結構層次。

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