神文時代：讖緯、術數與中古政治研究（簡體書）

本書圍繞中古著述中的緯書內容，以及具體政治活動中所體現的緯學思想，探討中古時代知識、信仰與政治合法性的關係。"緯書"相對"經書"而言，主要指"七緯"，包括《易緯》、《詩緯》、《樂緯》、《尚書緯》、《春秋緯》、《禮緯》、《孝經緯》及《論語讖》，其將經義的解釋與陰陽五行、天人感應等結合，詭為隱語，預決吉凶。在王者仁政學說隨宋明理學興起之前，以天人感應和五德終始學說為基礎的緯學思想，始終是中古政治理論的核心。與之相關的符瑞、災異、德運、占候、天文、曆法、音律、堪輿等內容，是古人知識體系的重要組成部分，有其嚴密的內在邏輯，並且在當時的政治社會生活中發揮著重要的作用。在沒有現代政治學說可以憑藉的背景下，"太平"、"祥瑞"、"災異"、"天命"等等，是主要的政治語言。而"龍圖"、"鳳紀"、"景雲"、"河清"等，是主要的政治符號。本書所涉課題，不僅為中古知識、信仰世界的重要一環，又事關政治起伏與思想跌宕之關係，進而以中古為樣本，對理解整個人類歷史中政權合法性的塑造也有一定思考。

中國中古政治史的研究，多少年來一直在內藤湖南的“唐宋變革論”，陳寅恪的“關中本位政策”、“種族與文化”、“內政與外族的關聯性”等幾個命題內兜圈子。贊同者有之，使得同一命題越做越深、越做越細；反對者也不乏其人，但破多於立，雖然指陳這些學說的種種不是，但卻未能建立新的學說。
中古政治史研究，亟待轉換視角，開拓視野，尋找突破點。記得多年前谷川道雄教授來北大歷史系訪問，他晚年一直在“兜售”內藤湖南的理論，當時我被歷史係指派去與他對談，我以唐代宗教史的變遷為例，力陳變革的分水嶺在安史之亂，其時我正在通過四川禪僧的《歷代法寶記》所編師子比丘擊敗外道末曼尼和彌師訶的故事，來考察安史之亂前後佛教、摩尼教、景教內部不同社會力量的變動情形。谷川教授肯定地說，內藤的理論的確忽視了宗教方面。
其實，不論是內藤湖南，還是陳寅恪，他們的觀點自然受到自身家族和所處時代及社會環境的影響，因此關注點多在皇帝貴戚，在世家大族，在社會精英，而很少關注社會下層、邊緣、左道旁門。然而，一個社會的變遷，並不僅僅在於上層社會，社會下層的各種勢力的升遷變化，越到後來，越形重要，這是當今治史者普遍的看法。
孫英剛即將出版的這部專著，正是從宗教信仰的角度出發，來討論中古時期社會上非常流行的各種讖緯、術數學說與政治史的關係。他用“神文與人文”、“天命與天道”、“預言與災祥”、“歷術與歷數”、“烏托邦與救世主”等幾個相互對應的概念，選擇魏晉到隋唐時期一些典型的事例，做深入剖析，從宗教信仰的角度，對中古政治史的研究，大力推進了一步。
英剛早年負笈北大歷史系，喜歡史學，基礎紮實，讀書多，善思考。他大三的時候就寫了一篇有關唐代宮廷政治鬥爭的文章，提出與陳寅恪不同的觀點，我當時就覺得他勇氣可嘉。後來他跟隨我做碩士論文，因為那時我開始和學生們一起讀長安史料，因為他有做官廷政治的背景，就讓他做長安的王府與政治的關係，頗多收穫。以後他又遠渡重洋，留學美國普林斯頓大學，從艾爾曼、太史文、陸揚等先生學習，於政治史之外，受到思想史、宗教史研究的熏陶。回國後，他有幸加盟新成立的複旦大學文史研究院，選擇宗教信仰與中古政治史的關係作為研究對象之一，所學得以發揮，學問的規模得以擴大。本書所集論文，均為他回國後的新思考，新研究，新收穫。
英剛研究生畢業前，一次聊天時對我說，現在學生為找工作都學開車，他能開大卡車。我祝愿他開著學問的“大卡車”，沿著康莊大道，繼續前進，開拓出更多新的學問之路。

序言
緒論
一、神文與人文
二、天命與天道
三、預言與災祥
四、歷術與歷數
五、烏托邦與救世主
上篇天命與預言
第一章“洛陽測影”與“洛州無影” ：中古知識世界與政治中心觀
一、“洛州無影”的文化衝突說
二、“洛陽測影”的知識邏輯和思想意涵
三、黃旗紫蓋，終於入洛：洛陽測影與南北對峙
四、推算時間：洛陽測影與日長之瑞
五、武周政權與“洛州無影”
六、義淨與武周政權之關係
七、餘論
第二章“黃旗紫蓋”與“帝出乎震”：中古時代術數語境下的政權對立
一、對峙南北：魏晉南北朝時期南方的政治宣傳
二、厭勝東南：“黃旗紫蓋”與隋唐長安城
三、天子之氣：雲氣佔與中古天命說
四、望氣西北：歸義軍時代的“龍興紫蓋”及其思想意義
五、帝出乎震：其含義變形與政權對峙
第三章“太平天子”：中古時代的救世主 義與政治宣傳
一、貞觀十七年涼州瑞石出現的政治背景
二、作為政治理想的“太平”
三、作為符命的“太平天子”
四、“千年太子”
五、餘論：重新審視李唐的神權譜系
第四章金刀之讖：政治預言與宗教信仰的融合
一、金刀之讖的根源：“種族文化”說與“道教讖記”說
二、尋找新的理論基礎：“劉氏復興”與彌勒新佛
三、走向對立：唐代前期的彌勒叛亂與“金刀”之讖
四、信仰競爭與王權之爭：“真君出世”與“彌勒下生”
五、重新梳理“卯金刀”讖的演進過程
六、結論
中篇祥瑞與災異
第一章樂與政通：《景雲河清歌》的政治文化史研究
一、《景雲河清歌》的內容與背景
二、祥瑞與“作樂”
三、“像功德而歌舞”：唐代宮廷樂舞的政治語言
四、隋文帝“黃鐘一宮，不假餘律”的政治含義
五、太平之樂與亡國之音：《樂緯》的分析
六、餘論：重新認識古人的知識
第二章祥瑞抑或羽孽：五色大鳥與中古時代的政治宣傳
一、緯書中的“五色大鳥”
二、鳥情佔傳統中的“五色大鳥”
三、政治起伏中的“五色大鳥”
四、餘論：祥瑞還是羽孽？
第三章佛教對陰陽災異說的化解：以地震、火災與武周革命為中心
一、讖緯與佛教之關係：一個思想背景
二、地震與“帝出乎震”——所謂武周時期“災異祥瑞化”
三、災異還是因緣：本土陰陽災異說的挑戰以及華嚴法藏對地震的不同解釋
四、明堂大火：陰陽災異說與佛教理論的再次交鋒
五、“火”還是“災”？——圍繞陰陽災異說進行的爭論
六、厭勝之道：“建章故事”與明堂重建
七、明堂大火與武則天的政策轉向
八、餘論
第四章慶山還是祗閣崛山：重釋《寶雨經》與武周政權之關係
一、女身為帝和殺害父母說：《寶雨經》對武周政權的意義
二、山湧和五色雲：重讀《寶雨經》竄入部分
三、慶山說：從新豐慶山到萬年慶山
四、佛教的加入：從慶山到祗閣崛山
五、餘論：《寶雨經》與陰陽讖緯之關聯
下篇歷數與歷術
第一章“朔旦冬至”與“甲子革令”：曆法、讖緯與中古政治
一、中古時代曆法、讖緯、政治之關係：一個思想背景
二、“上元”的含義與隋唐政治起伏
三、作為王者貞祥的“朔旦冬至”
四、“甲子”的重要政治意義
五、餘論：隋唐時代衍散之緯學
第二章“辛酉革命”說與龍朔改革：7—9世紀的緯學思想與東亞政治
一、唐高宗龍朔改元、改革的謎團
二、日本 史料所見的“辛酉革命”說
三、“辛酉革命”說的起源與隋及唐初政治、思想、知識之關係
四、日本文獻揭示的龍朔改革的內在邏輯與思想意義
五、結論
第三章無年號與改正朔：安史之亂中肅宗重塑正統的努力——兼論曆法與中古政治之關係
一、肅宗去年號、改正朔之情形
二、肅宗對玄宗之區隔及肅宗之理論困境
三、肅宗之前的無年號紀年
四、無年號紀年的實質和肅宗的複古理想
五、餘論
附錄
動物異象與中古政治——評陳懷宇《動物與中古政治宗教秩序》
徵引文獻
書名索引
人名索引
專名索引
後記
再版後記

這些以彌勒下生（或者月光菩薩或者轉輪王下生）為號召掀起的叛亂，在政治宣傳上帶有明確的彌勒信仰成分。法慶宣揚的“新佛出世，除去舊魔”，與本文開頭引用的王懷古鼓吹的“釋迦牟尼佛末，更有新佛出，李家欲末，劉家欲興”幾無差別。又比如514年劉僧紹造反，“自號淨居國明法王”①。“淨居國”即“淨居天”，西晉竺法護譯《菩薩說夢經》即《大寶積經中淨居天子會》中講到，淨居天眾與兜率天眾問佛有關菩薩的行徑，佛陀教示如何趣向十地菩薩。“明法王”應該有轉輪王的含義。彌勒從居於兜率天到下生人間，是為了說法傳道，點化眾生，作的是“法身供養”的護法。而轉輪王則是供應彌勒適當的說法環境，作的是“生身供養”的護法。二者的結合，才能達成護法的工作。劉僧紹的頭銜正是對上述佛經內容的借用。
至於為何以彌勒為號召的劉姓起義在6世紀初出現一個高潮，很可能與彌勒諸經的傳播和相關偽經的出現有關。這些偽經應現實政治和社會目的而偽造，利用既有的信仰體系和理論體系推銷自己的政治觀點，很容易掀起政治波濤。而此時北魏政治動盪，政權有覆滅的徵兆，也為各種起義起事創造了很好的現實環境。
為什麼早期以彌勒下生為號召的起義起事較少，或許還跟彌勒信仰的本土化有關。佛為戎神，或許是早期劉氏當王讖語沒有與之結合的主要原因。隨著彌勒信仰的本土化，劉氏復興事業不再顧忌華夷之防，開始引入彌勒信仰來宣揚自己的政治主張。北朝時期廣造石佛像，彌勒信仰流行。就山東而言，北朝彌勒造像數量最多，其主要出發點是把對未來的美好憧憬同彌勒所在的佛國樂園聯繫起來①。彌勒信仰的廣為流傳，為“卯金刀”讖發動起事提供了極好的輿論環境，這當是前者結合後者的主要考量。
幾乎每個宗教都包括了所謂的“彌賽亞信仰”（Messianism），即相信在未來的某個時期，會有受神派遣的救世主降臨凡世，拯救一切人類和生靈。佛教的未來救世主往往指彌勒佛，而非教主釋迦牟尼本身。“彌勒”，乃梵文Maitreya、巴利文Metteya的音譯名；其他異譯名尚有梅咀利耶、末怛喇耶、迷底屨、彌帝禮等。意譯則稱“慈氏”，蓋其義為慈悲。彌勒信仰在中國的興起，大致在南北朝時期，典型的標誌是彌勒諸經的出現。竺法護在大安二年（303）譯成《彌勒下生經》、《彌勒菩薩所問本願經》。
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