聖保羅：基督教史上極具爭議的革命者

《神的歷史》作者 凱倫．阿姆斯壯Karen Armstrong 最新力作
基督教文獻研究最出色的保羅專著
從真正出自保羅手筆的七封書信，
探索使徒保羅的先進革命思想與身世之謎

每個文化總會有像耶穌和保羅那樣的聲音響起，抗議制度化的不公不義。保羅若是活在今日，八成會激烈批判巨大財富不均與權力不均的全球性市場。
其次，保羅畢生都在追求超越族群、階級和性別藩籬。在今天的世界裡，種族歧視和階級分野仍然頑強。保羅若是活在今日，一定會激烈反對這些偏見。
所以，有許多事情我們可以向保羅學習。
——凱倫．阿姆斯壯Karen Armstrong

就現代觀點來看，使徒保羅堪稱社會改革的先驅。就像耶穌一樣，保羅終其一生反對羅馬帝國的結構性不公義，追求超越族群、階級和性別藩籬。然而，歷史中的保羅卻被醜化為厭女者、奴隸制度的支持者、極權主義的發聲者，激烈仇視猶太人和猶太教。
作者凱倫．阿姆斯壯試圖為保羅平反，徵引嚴謹史料與學者最新研究，指出新約聖經中僅七封書信是出自保羅之手。保羅書信寫於耶穌死後二十年，是流傳至今的最早基督教文獻。經學者鑑定，這些書信只有七封是真品：〈帖撒羅尼迦前書〉、〈加拉太書〉、〈哥林多前書〉、〈哥林多後書〉、〈腓立比書〉、〈腓利門書〉和〈羅馬書〉，而歷史對保羅的諸多誤解乃源自其餘偽託之作。
保羅終其一生都強調，在「上帝的國」裡，每個人都必須被允許同桌用膳。遺憾的是，在今日的世俗化世界裡，種族歧視和階級分野仍然頑強。幸而，每個文化總會有像耶穌和保羅那樣的聲音響起，挺身抗議制度化的不公不義。保羅若是活在今日，一定會像耶穌那樣激烈反對階級偏見，激烈批判帶來巨大財富不均衡與權力不均衡的全球性市場。
本書透過檢視保羅的生命路徑與傳教生涯，並穿插宗教歷史與文獻研究，不僅能窺見保羅於所處時代的掙扎，理解其信念與行動背後的成因，並重新評價保羅對基督教的影響。更重要的，作者試圖透過本書修復猶太教與基督教的關係，並重新檢視女性在現代基督教中的重要性。

推薦
阿姆斯壯精彩地凸顯出保羅在基督教發展史的中軸角色，顯示其著作一直同時受到基督徒的忽略和扭曲。——《出版者週刊》（Publishers Weekly）

這書成功達成了阿姆斯壯女士自己設定的目標：為最有影響力一位基督教宣教士進行平反，並探索一些至今仍縈繞著我們的議題。她的作品設法修補猶太教和基督教的關係，重新聚焦於女性在現代基督教中的重要地位，以及在我們的世界裡實現「上帝的國」。是時候停止迫害保羅和欣賞他的教誨。—— 《匹茲堡新聞郵報》（Pittsburgh Post-Gazette）

內容扼要簡潔，有力回應了對保羅的常見批判。——《獨立報》（The Independent）

報導平衡而資訊詳實。——《紐約書評》（New York Review of Books）

凱倫．阿姆斯壯的佳釀：清晰、淵博、感情豐富和非常長人見識。——卡希爾（Thomas Cahill），著有《猶太人的禮物》（The Gifts of the Jews）和《愛爾蘭人如何拯救了文明》（How the Irish saved Civilization）

凱倫．阿姆斯壯Karen Armstrong
英國最負盛名的宗教議題評論家之一。曾擔任天主教修女達七年之久。一九六九年離開她的教派後，於牛津大學聖安妮學院英語系畢業，之後在倫敦大學貝佛（Bedford）學院、里歐．貝克（Leo Baeck）學院任教。一九八二年後開始專職寫作、講學，以及主持廣播節目談論宗教事務。
她是穆斯林社會科學協會（Association of Muslim Social Sciences）的榮譽會員，並擔任聯合國文明聯盟（UNAOC）大使，獲頒眾多國際獎項。一九九九年獲頒「穆斯林公共事業會媒體獎」，二○○八年獲得TED大獎，並創立「仁愛憲章」（Charter for Compassion）。二○一五年，因對文學與跨信仰對話的貢獻而獲頒大英帝國官佐勳章（OBE）。
著作甚豐，包括《神的歷史》（立緒出版）、《穿越窄門》、《佛陀》、《萬物初始》、《為神而戰》、《伊斯蘭》、《神話簡史》、《穆罕默德》、《大蛻變》等書。

緒論 Introduction
第1章 大馬士革 Damascus
第2章 安提阿 Antioch
第3章 雅佛之地 Land of Japheth
第4章 對立 Opposition
第5章 物資 The Collection
死後生命 Afterlife
註釋

緒論
一九八三年，我第一本談保羅的書出版，當時我的事業剛起步。隨著這本《第一位基督徒》（The First Christian）而來的六集電視劇是由我執筆和製作。制訂拍攝計畫之初，我認為這是個好機會，可以讓我顯示保羅如何破壞了基督教，敗壞了耶穌原有的愛的教誨。保羅是一位很多人喜歡恨的使徒：他被醜化為厭女者（misogynist）、奴隸制度的支持者、並且極權主義的發聲者，激烈仇視猶太人和猶太教。但當我開始從第一世紀的脈絡研究他的書信，不多久便意識到以上的論斷全然站不住腳。事實上，追隨他的足跡時，我不只愈來愈敬佩他，還感覺自己跟這位難相處、傑出和可敬的人十分相投。
我的第一個發現是，《新約聖經》中歸於他名下的那些書信並非全是出自其手筆。經學者鑑定，這些書信只有七封是真品：〈帖撒羅尼迦前書〉、〈加拉太書〉、〈哥林多前書〉、〈哥林多後書〉、〈腓立比書〉、〈腓利門書〉和〈羅馬書〉。其他書信（〈歌羅西書〉、〈以弗所書〉、〈帖撒羅尼迦後書〉、〈提摩太前書〉、〈提摩太後書〉和〈提多書〉）全是後人偽託，統稱「次保羅書信」（Deutero-Pauline letters），一部分成書的年代晚至第二世紀。這些書信不能稱為偽作，因為在古代世界，把著作託名於一個受敬佩聖人或哲人是常有的事。這些身後書信致力於圈住保羅，讓他的激進教誨可為希臘羅馬世界接受。正是這些後出的書信堅持婦女必須順服丈夫，奴隸必須順服主人。也正是這偽託書信把保羅對「這世代的統治者」的譴責靈界化，聲稱基督要收拾的是魔界力量而非羅馬帝國的統治階層。
說來有趣，有些女性主義神學家認為以上的論證只是一種開釋。她們似乎強烈感覺有必要把基督教源遠流長的討厭女人傾向（misogyny）歸咎於保羅。不過，她們無視信而有徵的考證的態度卻是非理性的。在在看來，人們認為恨保羅比客觀評價他的著作還重要。事實上，近期研究顯示，保羅對這些議題的激進立場與我們自己時代的前衛立場極為相近。首先，正如霍斯利（Richard A. Horsely）、喬治（Dieter George）和愛略特（Neil Elliot）等學者指出的，保羅就像耶穌一樣，終其一生反對羅馬帝國的結構性不公義。在前現代的世界，所有文明毫無例外要依賴農產品的剩餘來維繫，而這些剩餘是硬從胼手胝足的農民身上壓榨出來的。所以，有五千年光景，世界九成人口都被化約為農奴狀態，以維持一個特權階級的存在。然而，歷史學家又指出，沒有這種無處不見的安排，人類便不可能走出原始狀態，因為只有特權階級方有餘暇發展科學與藝術，帶來進步。另外，弔詭的是，像羅馬那樣的大帝國看來是保障和平的最好方法，因為它讓互相敵對的貴族不會為爭奪可耕地爭戰不休。在前現代的世界，社會不安造成的農業歉收可導致成千上萬死亡，所以，人人對無政府狀態無不充滿恐懼，並把奧古斯都之類的皇帝譽為不世出的明君。不過，每個文化又總會有像耶穌和保羅那樣的聲音響起，抗議制度化的不公不義。保羅若是活在今日，八成會激烈批判帶來巨大財富不均與權力不均的全球性市場。
其次，保羅畢生都在追求超越族群、階級和性別藩籬（說來可悲，這些社會分隔在二十一世紀的今日仍是根深柢固）。所以，我們必須為保羅平反。他從大馬士革啟示得到一個重要憬悟，即區分猶太人與外邦人的律法已被上帝廢除（他先前不遺餘力捍衛這律法）。就像耶穌那樣，他總是強調，在「上帝的國」裡，每個人都必須被允許同桌用膳。在我們的世俗化世界裡，我們不再強調禮儀上的潔淨，但種族歧視和階級分野仍然頑強。保羅若是活在今日，一定會（就像耶穌那樣）激烈反對這些偏見。耶穌持續與「罪人」共餐，觸摸那些被認為「不潔」和患有傳染疾病的人，跨越社會界線結交被建制鄙視的人。
所以，有許多事情是我們可以向保羅學習的。寫作《第一位基督徒》時，我強烈倚重〈使徒行傳〉（傳統認為是出自聖路加手筆，而他同時是〈路加福音〉的作者）。但〈使徒行傳〉現已不再被認為完全可靠。路加固然可以接觸到一些有根據的傳說，但因為他寫作的時間有可能晚至第二世紀，他並不總是明白他所聽到的傳說。另外，他與保羅有著完全不同的政治傾向。寫作於反抗羅馬人的「猶太戰爭」之後，路加因為目睹耶路撒冷與聖殿的悲慘下場，急於撇清耶穌運動並不像一般猶太人那樣對羅馬充滿敵意。所以，在他的敘事裡，他一貫描寫羅馬官吏對保羅禮敬和欣賞有加，又把保羅屢屢被驅逐出宣教地點歸咎於在地猶太社群對他的不歡迎。但我們將會看見，保羅自己的觀點大不相同。
所以，在本書，我主要仰賴的材料是保羅的七封可靠書信。有很多事將會永遠成謎：例如，我們將永不可能得知，那麼強調自己單身身分的保羅是否結過婚。我們對他的童年和教育情況一無所知，對於他五次在猶太會堂被鞭打和三次遭遇船難（其中一次在大海漂浮了一晝夜）的事情所知亦極其有限。我們也不知道他是什麼時候遭人砸石頭，是什麼時候遇到土匪。另外，雖然歷代以來對於保羅的死有許多不同說法，但我們不可能知道他是何時死去和如何死去。儘管如此，他的書信卻讓他活了起來，讓驅動他去改變世界的熱情歷歷呈現。