放下，放不下：發菩提心，讀菩薩故事

放下，放不下，每天發生；
放下，放不下，一輩子的修行。

從菩薩的故事裏感悟生命的真意，
在清涼聖境中遇見更好的自己。

本書將佛教的智慧融入到文殊、觀音、普賢和地藏四大菩薩的傳奇故事中。讀了這些故事，你會找到讓心靈自在的答案。

中國佛教裏有"四大菩薩"，即文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩和地藏菩薩。這四位菩薩代表了佛教四種修行方式：開悟、發心、修行、願力。

開悟，便是要提升自己的智慧，光有善心而無智慧，其實是非常危險的，因為不容易明辨是非，所以需向文殊菩薩請教智慧。
發心，我們要讓自己的心靈變得純潔，要如觀音菩薩一樣充滿了慈悲心，為他人著想，不自私，有貢獻精神。
修行，便是要去做，光發心而不做，等於沒有修行，只有像普賢菩薩一樣，能夠自律其的，才是真正想到做到的。
願力，便是誓願的力量，所以地藏菩薩的出現，便是告訴大家：一切的準，最後都要落實到具體的行動中。
讀菩薩的故事，就是讓大家明白，菩薩不是一日造就的，唯有對自身堅定的修行，才能渡過苦海，到達淨土。
第一章　助眾生成佛如父如母-智慧超群的文殊菩薩
第二章　楊枝甘露拯救世間悲苦-大慈大悲的觀音菩薩
第三章　唯修行方能證佛果-德行卓著的普賢菩薩
第四章　地獄未空誓不為佛-大孝大願的地藏菩薩
自序 人世間最美好的東西
還未研究佛法那時，曾有個剛修佛的朋友勸我學佛。
其實，佛法講求一個「緣」字，未與之接觸，就如同不游泳不知水有多深一樣，是不懂其中精妙的。
當時，我婉言拒絕。
他為了打動我，便舉例問：「那你每回去寺院，都拜佛嗎？」
我說拜啊！
他頓時很高興，說：「你既然不相信佛法，為何還要去拜那些佛和菩薩呢？」
我想都沒想，就告訴他：「因為那是人世間的真、善、美。」
他聽了，不以為然的樣子，見無法說動我，只好作罷。
我卻覺得我說得沒錯，每當我去寺廟，總會看到無數善男信女閉著眼睛，虔誠地對著佛像許願，有的甚至流下淚來。
此時，無論人們的模樣如何，都只有一個表情，那就是虔誠，而莊嚴的佛像，便是凝聚著眾生美好願力的所在。
不知大家有沒有發現，其實自己跪拜祈願的，正是自己的心啊！是自己最純潔的思想，哪怕是祈求發大財，那也是純粹對財富的一種渴求，而財富，為什麼就不能是美好的呢？
所以在寺院中，人們由於擁有信仰，而顯示出了美好的一面，這不正是佛和菩薩存在的意義嗎？
你看寺廟裡的功德箱，承載著人們的願望，有哪個人敢犯貪念把錢搶走？在寺中，又

彭友智
●傳統文化業餘研究者與民俗專家，對於民間信仰尤為專精，知識豐富見解獨到。
●目前專注於中國道教史、佛教史的研究整理與撰寫工作。
●著有《流傳千年的道教故事》、《道教諸神背後的真實故事》、《佛教諸佛的100個故事》、《100個宗教聖地，100個故事》等書。

自序 人世間最美好的東西
還未研究佛法那時，曾有個剛修佛的朋友勸我學佛。
其實，佛法講求一個「緣」字，未與之接觸，就如同不游泳不知水有多深一樣，是不懂其中精妙的。
當時，我婉言拒絕。
他為了打動我，便舉例問：「那你每回去寺院，都拜佛嗎？」
我說拜啊！
他頓時很高興，說：「你既然不相信佛法，為何還要去拜那些佛和菩薩呢？」
我想都沒想，就告訴他：「因為那是人世間的真、善、美。」
他聽了，不以為然的樣子，見無法說動我，只好作罷。
我卻覺得我說得沒錯，每當我去寺廟，總會看到無數善男信女閉著眼睛，虔誠地對著佛像許願，有的甚至流下淚來。
此時，無論人們的模樣如何，都只有一個表情，那就是虔誠，而莊嚴的佛像，便是凝聚著眾生美好願力的所在。
不知大家有沒有發現，其實自己跪拜祈願的，正是自己的心啊！是自己最純潔的思想，哪怕是祈求發大財，那也是純粹對財富的一種渴求，而財富，為什麼就不能是美好的呢？
所以在寺院中，人們由於擁有信仰，而顯示出了美好的一面，這不正是佛和菩薩存在的意義嗎？
你看寺廟裡的功德箱，承載著人們的願望，有哪個人敢犯貪念把錢搶走？在寺中，又有哪個人敢大聲咒駡發脾氣？
我的家鄉有一座小廟，供奉著一棵生長了千年的銀杏樹，每當金秋時節，那樹結滿了銀杏果，沉甸甸的果實壓彎了枝條，盪在人們觸手可及的半空，另有很多成熟的果實掉在了地上。
可是，沒有一個人會伸手摘一顆果實，哪怕是掉在地上的，也不去碰，因為既然說樹有靈性，那便該對其恭敬，不應冒犯。
末法時代，雖然佛法離我們越來越遠，但可喜的是，人們依舊固守著心頭的那方淨土，對著佛和菩薩頗為敬仰，不正說明，人世間的真、善、美，其實一直都未消失嗎？
《金剛經》中說：「凡所有相，皆是虛妄。」佛與菩薩，是真理、是美好，本沒有形狀，卻為了普渡眾生，而化作具體的實相出現在人間，這是佛法的慈悲啊！
佛在涅槃時，預言自己離世後一千年，佛法的影響開始消退，再過一千年，人們的貪慾膨脹，業障變深，幸好菩薩為了幫助眾生，仍舊在人間不遺餘力地施展著功德，而文殊、觀音、普賢、地藏四大菩薩，代表智慧、慈悲、修行、願望，規範著人間的秩序，才能讓眾生不為心魔所迷惑。
大乘佛法說，一切眾生皆可成佛，菩薩能幫助我們修正自己的心，可以護持我們，但真正能幫助我們的，唯有我們自己，那便是多行善積德，才能產生福報。
修行全靠自身，菩薩只是引路人。

第一章　助眾生成佛如父如母—智慧超群的文殊菩薩
第二章　楊枝甘露拯救世間悲苦—大慈大悲的觀音菩薩
第三章　唯修行方能證佛果—德行卓著的普賢菩薩
第四章　地獄未空誓不為佛—大孝大願的地藏菩薩

迎世尊劈山造國—尼泊爾的誕生
早在釋迦牟尼出世前，文殊菩薩就已經得知娑婆世界將要迎來一位功德無量的佛陀。
當時文殊菩薩還是寶積佛，他掐指一算，料到釋迦牟尼佛將在南瞻部洲之南，印度的東北部出生。
當時的印度很大，囊括了如今的尼泊爾地區，所以佛教始終認為釋迦牟尼生在印度。寶積佛心中喜悅，就趕緊前往世尊即將誕生的地方去視察。
他準備在該地降下祥瑞之氣，讓漫山遍野長滿芳香宜人的綠樹鮮花，讓乾涸清冷的岩石流出清冽甘甜的瀑布溪流，讓天空布滿祥雲和珍禽，讓大地遍布珍寶和神獸。
他想得很美好，可是跑過去一看，不由得有些吃驚。發生了什麼事呢？
原來，釋迦牟尼誕生的地方居然是一個大湖，那裡生長著一朵神奇的蓮花，會發出耀眼的光芒。
寶積佛站在雲頭向下俯瞰，心想：「此湖好大，可是，釋迦牟尼佛怎麼可能在水裡出生呢？」
寶積佛看著下方一望無際的山嶺，心中思索著解決的辦法。
突然，他的眼睛一亮：「如果將山劈開一條縫，湖水不就能排出去了嗎？不僅如此，還能讓很多人住進來。」
寶積佛仔細觀察了一下地形後，就趕緊前往五臺山召集信眾。
他詢問道：「我如今要開創一個新的國家，該國將會有一位德高望重的世尊誕生，為了迎接世尊，需要開疆闢土，有誰願意跟我一同前往？」
當下，有一些人舉起雙手，表示願意追隨寶積佛前往新的地方。
隨後，寶積佛再次來到大湖上空，用劍把湖的南面一座山峰劈開。瞬間，群山震動，煙氣瀰漫，眾山之間裂開了一條大縫，湖水瀉走，形成了今日的加德滿都谷地。寶積佛還以自己的名義在這裡建立了一座城，名為曼殊帕坦，就是今日的德瓦帕坦。而那個把湖水瀉走的山峽，今日被稱為佐帕爾。
隨寶積佛一同前往的那些人就在谷底上住了下來，他們勤懇地搭建了很多房子，然後又種了很多稻米和瓜果蔬菜，使得人丁興旺，逐漸形成了一個國家，也就是後來的尼泊爾。
就是因為文殊菩薩的美好傳說，如今的尼泊爾佛教徒對五臺山都有著深厚的感情，每當他們來五臺山朝拜時，都會雙手合十不離胸前，向文殊菩薩表達自己的敬意。
據佛經記載，釋迦牟尼誕生於西元前六世紀，是在古印度的迦毗羅衛國首都藍毗尼出生的，該國位於現今尼泊爾國西南部拉普濟河東岸一帶。當時在城市的周圍，還有一些名叫「提婆陀訶」、「車頭」、「舍彌村」、「庫馬突沙」、「石主」、「彌婁離」、「散楁拉」的村落。
而釋迦牟尼的父親雖然被稱為「淨飯王」，但其國家只是個彈丸之地，所以可知其身份與古印度的一些大國比起來，並非特別尊貴。
由於釋迦牟尼佛的緣故，尼泊爾便成為佛教最早流行的地區之一。就在世尊降世的兩百年後，印度孔雀王朝的阿育王也來到藍毗尼朝拜。五世紀印度梨車毗王朝興起，尼泊爾一度稱為佛教中心。不過到了八世紀末，印度教流傳到尼泊爾，逐漸取代了佛教的地位，成為尼泊爾的國教，不過佛教仍受到了政府的大力支持和保護。

【拈花解意】
印度教是佛教嗎？
這兩種宗教雖然都出自古印度，但不能被畫上等號。佛教興起於兩千五百年前，以因果論為根本，主張脫離輪迴；印度教則興起於一千二百多年前，以梵天、毗濕奴、濕婆為主神，是佛教與婆羅門教的結合，繼承了佛教的理論，但主張禁慾和苦行，與大乘佛教的「立地成佛」論大相徑庭。