新啟蒙：從歐化到再生（簡體書）

啟蒙是“祛魅”的思想革命，新啟蒙則是祛“啟蒙”之“理性”之魅的再啟蒙。中國新啟蒙之“新”，在於既追尋現代性而批判傳統，又對西方現代性進行審思批判。在晚清五四啟蒙運動以現代批判傳統的歐化思潮之外，另有一些思想明敏的啟蒙學者，對現代性與傳統進行辯證批判，如章太炎以佛莊批判進步主義的俱分進化論，魯迅以精神個人主義矯正現代歐洲大眾社會與物質主義的“立人”主張，杜亞泉對東西文化的辯證思考，歐戰後梁啟超對進化論、科學主義、物質主義的反思，梁漱溟對中西印文化的探索，吳宓以人文主義批判物質主義，張申府之“打倒孔家店，救出孔夫子”的“新啟蒙”主張，馮友蘭之“舊邦新命”的中國現代化論，賀麟的“儒化的現代化”主張，李長之反思五四的“中國文藝復興”論，構成了一幅“新啟蒙”的思想圖景。這些被五四啟蒙運動的巨大光環所遮蔽的富有深刻洞見的“新啟蒙”思想，給我們留下了探索中國現代化與文化轉型的珍貴思想遺產。

高力克，浙江大學傳媒與國際文化學院教授，博士生導師，主要研究領域為中國近代思想史。著有《歷史與價值的張力――中國現代化思想史論》《調適的智慧：杜亞泉思想研究》《求索現代性》《自由與國家――現代中國政治思想史論》等。

第一章 進化的兩面性：章太炎的進步論批判

一 進化論與進步主義

二 俱分進化論：進步論之批判

三 黑格爾辯證法批判

四 以傳統批判現代性

結語



第二章 尼采的幽靈：魯迅“反啟蒙的啟蒙”思想

一 現代性批判：眾數與物質之弊

二“立人”與“改造國民性”

三 魯迅與尼采：“反啟蒙的啟蒙”

四 啟蒙者的現代性批判：先知與困境

五 從尼采到馬克思

六 現代性困境的超越



第三章 妥協之智慧：杜亞泉的調和思想

一 中西文化之調和

二 進化論之批判

三 遊民文化論

四 妥協的政治

五 民主而和平之國家主義

六 多元主義：開放的思想範式

七 杜亞泉與調和主義思潮

八 調和主義與激進主義之爭

九 中國啟蒙運動中的調和論

十 妥協的智慧



第四章 超越傳統與現代：晚年梁啟超的文化自覺

一 現代性反思：對啟蒙的祛魅

二 中西之間：中國人的新自覺

三 新啟蒙：超越傳統與現代



第五章 現代化與儒家人生：梁漱溟的東西文化理論

一 中西文化觀之檢省

二 中、西、印文化類型

三 孔子“仁”的生活態度

四 孔學復興與世界未來文化

五 新啟蒙：傳統與現代性雙向批判

六 梁氏理論引發的爭議



第六章 祛魅的啟蒙：吳宓的人文主義

一 白璧德之實證的人文主義

二 倡言白璧德之人文主義

三 以人文主義批評新文化運動

四 東西古今人文主義之會通



第七章 “新啟蒙運動”：張申府的五四反思

一 由通而中的辯證思維

二 新啟蒙：繼承五四，揚棄五四

三 打倒孔家店，救出孔夫子

四 孔子、列寧、羅素：中西文明之綜合

五 科學與民主之新思考

結語



第八章 “舊邦新命”：馮友蘭的中西文化觀

一 道德之變革與繼承

二 社會類型與中西文化

三 文明國家與野蠻世界

四 城市與鄉村

五 從家庭到社會

六 人的探索：覺解與境界

七 “舊邦新命”：中華古國的現代化

結語



第九章 儒化的現代性：賀麟論新文化運動

一 孔教批判與儒學新開展

二 西學洗禮與儒學復興

三 儒家式民主

四 三綱五倫之德性價值

五 中國文化轉型的辯證法

結語



第十章 中國的文藝復興：李長之的文化思想

一 中西之間

二 超越五四：從啟蒙運動到文藝復興

三 中國傳統之繼承與批判

四 外來文化之吸收

五 中國的文藝復興

結語