語言與死亡：否定之地（簡體書）

《語言與死亡》是初版於1982年的一本阿甘本早期著作。他想破解的，是潛藏在人性的寓所之深處的秘密，那構成西方哲學本體論傳統之根基的東西到底是什麼？那關於語言、死亡和時間性的紐結是什麼？那言必稱邏各斯的生物，他究竟處於怎樣的一種“無根性”狀態？那神聖與暴力、那政治與神學、那聲音與倫理、那話語與邏輯之間的關係，到底處於怎樣的一種交織和互文性之中？聲音是什麼？否定性到底寓居於何處？閱讀此書，如同一次精神上的奧德賽之旅，從古希臘悲劇到當代語言學，從柏拉圖到海德格爾，從悲愴的俄狄浦斯王到利奧波第的田園詩，到處有思想的驚喜，同時也會時刻受到語言的引誘。阿甘本將以上這些哲學的、宗教的、文學的乃至語言學的文本融為一爐，帶給讀者豐富而充滿激情和想像力的閱讀體驗。

吉奧喬‧阿甘本 義大利當代著名哲學家、思想家。曾于義大利馬切拉塔大學、維羅納大學、威尼斯高等建築學院及巴黎國際哲學研究院、歐洲研究生院等多所學院和大學任教。他的研究領域廣泛且影響深遠，對文學理論、歐陸哲學、政治思想、宗教研究以及文學和藝術的融會貫通，使他成為我們時代*具挑戰性的思想家之一。

關於譯者

張羽佳 中國社會科學院哲學研究所副研究員。

【目錄】

前言001

聲明006

第一天007

此在與死亡。否定性問題的起源。無與否定性。詞語：此在。 否定性從其自身抵達此在。人作為“無”的守衛者。黑格爾與海德格爾。

第二天017

埃琉西斯。黑格爾與指示。《精神現象學》中的感性確定性。我們所說的內容並不是“想要說”本身。“這”的辯證法。《精神現象學》中的埃琉西斯秘儀。指示與語言。每一話語皆言說不可言喻之物。朝向否定性的“這”與指示。

附記1（在第二天與第三天之間）034

亞里斯多德，“這”與第*實體。T? τι ?ν ε?ναι。呈現與言說。

第三天040

這裏與這個。代詞的意義問題。語法與邏輯。代詞與超驗性。指示問題。代詞作為轉換機制。語言的寓所。代詞的意義維度與存在問題。轉換機制作為語言的超驗性結構。

附記2(在第三天和第四天之間)056

語法與神學。上帝之名。神秘性與不可命名之名。

第四天065

語言與否定之地。聲音與指示問題。聲音的意義維度。奥古斯丁與“死語言”。高尼祿與關於聲響的思考。洛色林與聲音的氣息。另一種聲音：作為原始的鏈結在語言中的位置。聲音作為歷時性：語言的生成及時間性。聲音作為根本的否定性以及作為否定性之寓所。

附記3(在第四天和第五天之間)078

聲音中蘊藉著什麼？解釋學迴圈。德里達與語法。語法學作為根本原則。

第五天082

黑格爾與聲音。死亡之聲音。“每一種動物都會在其極端的死亡中得到一種聲音”。聲音語言的辯證法與主奴辯證法。主人享受與聲音。聲音作為否定性的源初鏈結。

附記4(在第五天和第六天之間)096

巴塔耶與無約束性的否定性。科耶夫與巴塔耶的通信。

第六天102

海德格爾與聲音。語言並非活著的人的聲音。人處於聲音缺席的語言之寓所。聲音與情緒。思考死亡與思考聲音。聲音作為存在之聲。

附記5 (在第六天和第七天之間)118

近古神秘主義中聲音的神話。瓦倫提尼安時期的諾斯替教義中的靜默形象。在上帝處，沉默乃是邏輯的寓居之所。

第七天123

詩歌中辭彙的生成的經驗。語言中的主題與事件。普羅旺斯詩歌中愛之詞語的生成。創造理性與發現理性。生活的和詩化的。佩吉朗關於“無”的感受。關於利奧波第詩作“無限”的解讀。詩歌中韻律與音樂元素的重要性。繆斯是關於那不可捕捉之詞語的經驗。詩與哲學。詩節與散文。回歸利奧波第的田園詩。

附記6 (在第七天和第八天之間)153

列奧納多與無。

第八天155

聲音作為自然與邏輯之間*為源初的形而上學鏈結。意指與展示。音素的地位。語言與死亡之間的根本性關聯是聲音。邏輯與倫理。聲音作為一種純粹的“想要說”（無）以及作為一種倫理學要素。邏輯與倫理在靜默中的統一。否定之地與無根基的知識。哲學與悲劇。哲學作為悲劇意識的回歸。聲音與神秘主義。虛無主義的問題。絕對者與聲音。性格與神靈。最後的哲學家的獨白。語言與死亡之關係的終結。那從未存在和尚未出生之物。

附記7（最後一天之後）183

時間之思。黑格爾與海德格爾哲學中的“曾在”。絕對者與“本有”。絕對的聲音。無可言說的判決。黑格爾與海德格爾哲學中的“歷史的終結”。曾在與從未存在。無命定之歷史。獻祭的問題。暴力的基礎和基礎性的暴力。

致喬治·卡普羅尼199

術語對照表202

人名對照表210

參考書目213

譯者後記216