袁紅冰論當代中國民主革命理論

自八九「六四」之後，袁紅冰教授就開始系統思考當代中國民主革命理論問題。為引領中國反抗運動走出由改良主義思潮和偽類主導的「海外民運」的陰影，袁紅冰教授揮動思想理論之利劍大戟，叱吒風雲，奮戰不休。現在，袁紅冰已成公認的當代中國民主革命理論的思想旗幟；所謂「公認」，是指敵人和朋友都如此為袁教授作政治定位。

值此中國反抗運動進入新時期的關鍵時刻，謹把袁紅冰教授關於當代中國民主革命理論的重點文章，編輯成集出版，以期為武裝反抗中共暴政的實踐注入更強有力的思想能量。

袁紅冰

原名袁紅兵，一九五二年出生於內蒙呼和浩特的漢人。曾任教北京大學法學系，並擔任法律系訴訟法教研室主任。「六四」期間組建「北大教師後援團」支援學生，一九九四年被中共當局以「企圖顛覆社會主義制度」進行審訊，具體罪行有十八項，後被流放貴州，成為「中國當代訴訟史上的失蹤者」──美國國務院公布的一九九四、一九九五年人權報告之中國部分中，兩次提出的人權案例。
二○○四年八月獲澳州政治庇護，並成功在澳洲出版他的作品。嗣後，他的所有作品除早期香港外，均在台灣出版。
流亡作家、中國著名自由主義法學家、詩人哲學家、作家、政治活動者、「中國自由文化運動」首席委員、《自由聖火》網站總編輯。
主要著作已近三十種。中共當局把他包括文學作品在內的所有著作全部列為禁書。
時政著作廣為人知，在著作及演講中揭露的國共高層運作祕辛、謀台戰略，與對台灣提出的預警，隨著時間的推移與局勢的發展一一印證，讀者網友鄉民譽他為「政治先知」，中共國台辦則公開正式駁斥他「一派胡言」。

親歷六四的經過寫成的自傳體小說《六四之殤》，以銳利、深刻的筆觸，帶領讀者看清「六四事件」更深邃的背景與歷史意義。關於藏人苦難的文學著作《金色的聖山》、《燃燒的安魂曲》、《通向蒼窮之巔》等，道出藏人各階層的心聲並喚起世人對西藏的重視。《文化與命運》讓讀者認知什麼才是文化的真正底蘊。

2014年年底，以七篇短篇小說對應七篇哲學論述所完成的《意境性存在》被認為是「唯美文學的極致表述，存在哲學的終極闡釋」，更被譽為「可能已後無來者，絕對是前無古人」的著作 ，書中「盡顯絢麗璀燦的文學才華，也充滿生命哲學的睿智」。

2017年《酒書九章──飲者心靈聖典》是作者自認自己文學作品的顛峰之作。
書中縱大野長風無羈之意，盡述酒魂聖潔、酒靈唯美、酒心大悲、酒色絕世、酒德唯真、酒品出塵、酒性雄烈、酒趣天成、酒韻如禪。
評者曰：酒中之仙太白若得閱此書，也定會為書中的詩情與酒韻折服，奉酒三爵，尊作者為酒徒之聖者。

前言

為什麼中共暴政歷經了那麼多次危機，卻還不崩潰？中國的自由民主，何時才能踏平萬里艱難，迎來屬於自己的盛大凱旋？
無數人千萬次地問過這個問題――有多少政治犯在被押上刑場之前，昂首怒目，逼問蒼天；有多少思想犯，在漫漫無盡的苦役和勞改之路上，淚乾血滴，逼問乾裂的大地；又有多少良心犯，在黑牢的鐵門之內，用乾枯的心去追問那似乎永遠不會消散的黑暗；又有多少被迫流亡國外的中華兒女，時常悲憤如漫天飄飛的紅葉，去追問那湧向我可愛祖國的萬里長風！
是的，中共暴政歷盡危機，為什麼還不崩潰？中國的自由民主何時才能贏得屬於自己的盛大凱旋？今天，我將回答這個問題。
我對這個問題的回答，很可能只是為中國的民主革命書寫一篇墓誌銘；當然也可能，我的回答會和其他智慧之士的思想一起，撞響中國民主革命的晨鐘。而結果如何，完全取決於我們這個民族還有沒有能力理解真理，並崛起於危難之際；完全取決於我們這個民族還有沒有潛力，孕育出如同戊戌六君子到辛亥的英烈那樣一群英俊秀麗、國色天香的中華兒女，他們願意為自己國家、自己民族的命運去浴血奮戰。但是，無論結果如何，我都必須首先把我所理解的關於革命的真理告訴天下。
當改良主義思潮仍然像滾滾陰雲籠罩在中國民主運動上空的時刻，當許許多多自稱是自由主義知識分子的人們還在以百種妖嬈、千般媚態、萬種風情，向中國兜售改良主義幻想的時刻，我，做為一個獨立而自由的知識分子有責任向歷史講述革命的真理。

序／003
一、改良，還是革命／009
二、《中國民主大革命政治行動綱要》／055
三、《聯邦中國憲法理論綱要》／109
四、聯邦中國民主建政行動綱要（徵求意見稿）第一部分／150
五、關於《聯邦中國民主建政行動綱要（徵求意見稿）（第一部分）的幾點簡要說明／163
六、論民主革命的合法政治強制力──暨「非暴力」論分析／167
七、民主革命意味著什麼？／177
八、民主大革命正在逼近／182
九、中國的維權運動和當代中國民主大革命／191
十、中國維權運動的歷史性方向／212
十一、袁紅冰執筆：《中國聯邦革命黨》政治意志宣示（徵求意見稿）／225
十二、袁紅冰解析《中國聯邦革命黨》原則任務和使命／284
十三、中國聯邦革命黨成立公告／297
十四、《自由聖火》復刊辭／303
十五、中國呼喚大政變──致有條件成為民族英雄的中華男兒／306
十六、再論中國呼喚大政變／311
十七、掀起中國夏季維權上訪大潮的號召／324
十八、冲天一怒為尊嚴／327
十九、血火瓮安的啟示──兼評偽類的主旋律／332
二十、六四悲情／342
二十一、六四啟示錄──從文化角度的審視／347
附錄：
一、嚴懲中共暴政鷹犬惡官公告（二零二一第一號）／370
二、中緬邊境武裝反抗中共暴政政治基地關於緬甸局勢的公告（二零二一第二號）／374
三、關於「中國革命黨緬北武裝反抗中共暴政政治基地」的公告（二零二一第三號）／379
四、關於「中國自由軍信息發布平台」性質的公告（二零二一第四號）／384
五、關於武裝反抗中共暴政運動態勢的綜合公告（二零二一第六號）／386
六、V字旅血戰國安部十局戰情公告（二零二一第七號）／394
七、關於展開「全民耳語」廣泛傳播V字旅信息活動的公告（二零二一第九號）／397
八、《中國青年自由行動黨》告天下書／401

一、中國海外民運現狀
中國海外民運的現狀，一言以蔽之：如深秋寒風過後的北方原野，一片蕭索，萬里荒涼。
二十世紀九十年代初，「六四」被摧殘之後，中國海外民運卻洪波湧起，氣貫長虹。當時可謂猛將如雲，謀士如雨，資金如山。然而，曾幾何時，便呈資金煙消雲散，將士落花流水之頹勢。
海潮退後，沙灘之上，死貝枯蚌無數；中國海外民運退潮之後，也遺留下無數主席、理事、常委、秘書長，以及眾多相關組織。只可憐，主席、秘書長常是形影相吊；常委、理事只能總理家庭柴米油鹽之事。民運組織名目繁雜，然多為「一人組織」；更有甚者，為壯個人聲勢，竟將民主政黨辦成家庭作坊，卻也可成政治史上一道奇觀。
也有些民運組織的殘垣斷壁之間，立幾個七長八短漢，站幾個南腔北調人，豎幾面東倒西歪旗，開幾場談天說地會，說幾句不疼不癢話，就宣稱自己已經堅守了民運陣地。
海外民運近年幾成蕭條之祭奠運動。年年「六四」，三五十人，悲悲切切，紙馬香燭，燃於中共使館門外，一年大事就已告終。即便如此，尚有宵小之徒，機心百端，欲爭全球主祭之位，冀用「六四」英烈之血，滿足其對虛名的飢渴之欲。一旦事機敗露，互相之間便紅眼相向，唇劍舌槍，唾液溢濺，醜態百出。
自命為民運人士者，雖形色各異，千姿百態，卻也可就其經典形象，描繪如下：
有人臥於幻想之雲端，欲將昨日良心犯之苦難，換取未來總統或高官之寶座。此類人鎮日里憂心忡忡，只怕不留神間被人超越，丟掉未來的總統高官之位。天下人皆見幻想之雲早就消散，惟獨此類人如醉如痴，死死揪住幾縷悲涼的秋風，以使自己能繼續吊在半空中。
有人心疲神倦之際，茶足飯飽之餘，發幾篇隔靴搔癢之聲明，寫幾篇老生常談之文章，便以為傷害了中共暴政，便以為確定了民運理論家、思想家之歷史地位，並以此得精神之自慰。然而，自慰無論是生理的，還是精神的，都脫不了猥褻之氣。
有人奴性如附骨之俎，對抗中共不久，便思「悔過」，對「召安」的苦戀十餘年不改，真可謂「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」。只可惜落花有情，流水無意。中共暴政視這些軟骨頭「民運人士」如政治上的殘花敗柳，有心玩弄，無意垂愛。
有人自視為「民運領袖」或「學運領袖」，常故作頤指氣使狀，每年發一篇「海外民運工作重心」之類具有全局指導性的公告，以顯示其有控馭海外民運之勢。只是此類「工作重心」連其本人也轉瞬即忘，還要怨天下人不肯維護其領袖之威儀。殊不知，唯有視民主為神聖使命者，唯有胸懷天地者，唯有天縱之英才，方可領袖偉大之歷史運動。
為堅守政治意志而作到「威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移」，方會得到歷史的尊敬。然而，有「民運領袖」卻把自己的思想觀點當作商品，向出價最高的政治勢力叫賣，以圖換來維生或揮霍之金錢。出賣思想與出賣靈魂是同一回事，而這些出賣靈魂者卻仍然渴望得到歷史的尊敬，豈非太小視了歷史維護公正的能力。
亙古未有之暴政仍在荼毒國運，數千萬同胞的冤魂仍在如磐的暗夜中悲泣，卻已有人急不可待，欲收回他們對中國民運的生命投資。於是，自命「資深民運人士」者有之；自命「民運之父」者有之；自稱「民運道統」之象徵者有之。而且為爭此類虛幻的歷史地位，竟可至積思成疾之程度――一些「民運人士」的心理變態，皆由此而生。此種人不知，歷史是最忘恩負義的。無論你曾經付出了多少，歷史將只把鮮花獻給最後的勝利者。儘管勝利者的桂冠，是由此前無數的苦難孕育而成。
自命「民運人士」中之最堪憐者，乃網蟲也。此類人俱已心神衰朽如老樹昏鴉，無力再與命運搏鬥，卻難忘青春時幻想大於才能的凌雲壯志，難捨酸秀才追名逐利的虛榮之心，於是，只好在網絡虛擬的生活範疇內，逞口舌之利，與一幫三流文人、四流學者潑打廝混，聊以充填空洞之靈魂。此類人日夜顛倒之間，只顧指天罵地，數黃道黑，互相攻擊，還自以為可以由此成為歷史人物。殊不知在他人眼中，直如閑漢與潑婦爭風，無賴與悍婆對陣，全無精神之價值，思想之魅力，唯餘潑皮牛二之流韻。
自命「民運人士」中最不堪者，是一群由於心理變態而醉心於沒有任何政治、思想原則的內鬥之人。此類人士或貌似寬宏，實則心胸狹隘，如循牆之鼠；或形似謙謙君子，內心卻虛榮浮躁，如瞪目高鳴之雞；或外顯忠厚之狀，卻嫉天妒地，如更年期之醜婦；或其言以俠義自許，其行卻陰損刻毒，如食腐屍之蜥蜴。他們為虛幻之名爭風吃醋，時至瘋癲之狀；為些小之利痛心疾首，常達迷亂之態。他們抗爭暴政百無一能，醉心內鬥，實已成癖。他們早無雄心為民主而戰，卻視同道互搏為生活樂趣。精神意志淪落至此，亦足為中共狗特竊笑。
誠然，環顧海外民運，也可發現志趣高遠之人，意志剛烈之士；也可見到一、二臥薪嘗膽之組織。只可惜這類人士和組織不僅寥若晨星，同時也缺少創造歷史之能力，常只能徒喚「有心殺賊，無力回天」。
失敗並不可怕，屢戰屢敗，也可能最終一戰成功。可怕者，不敢或不願正視失敗之現實，探尋失敗之原因。今日海外民運頹唐如此，連中共暴政也視之如無物。然而，若有人敢直陳海外民運凋蔽不堪之現狀，則必遭端著海外民運之飯碗乞討精神或物質生活者，群起而攻之。此類人外戰暴政，早已力倦神疲；窩中內鬥，則必定悍如瘋虎。
清帝遜位，西風殘照，尚有遺老遺少白衣麻帶，望闕痛哭失聲。今日之民運卻已落入只有遺老沒有遺少之境――海外民運人士鮮有35歲以下者。放眼望去，三三兩兩，多為進入生命黃昏之人，真可謂暮靄沉沉一片。
歷史運動凋殘了誘惑少年之心的魅力，也就喪失了前途。然而，有「資深」民運人士對此卻無憂無慮，幻想時機一旦到來，就會風雲際會，萬眾擁戴。殊不知，時機從不在等待中到來，而只能在創造中湧現。時機只屬於她的創造者；徒然的等待絕不可能受到時機的垂青。
現在，為使海外民運再度崛起如奇峰峻嶺，並重返人類歷史的中心，首先必須以歷史為銅鑑，冷峻審視目前海外民運之「西風殘照」，並找出命運如此為海外民運畫像之原因。
海外民運至今幾如風中殘燭，若再如某些人那樣，本已日暮途窮，尚以為正在朝霞之端昂視闊步，海外民運將進入絕境。
其實，早有有識之士看到海外民運的敗落的現狀，只是不敢以探討之劍，直指問題的咽喉。所慮者，無非怕自命「民運人士」者操戈圍攻。然而，即便如此，又有何懼――不過是一株枯樹臨秋風，滿枝昏鴉噪斜陽而已。
中國海外民運現狀觀之令人心痛欲裂，思之令人黯然神傷。無論如何，為中國命運計，已至必對海外民運作一歷史總結之際。
有人常願把海外民運敗落的主要原因歸之於中共特務的破壞。這些人多是對民運有深厚感情的、心地善良的朋友。但是，把失敗歸因於對手的狡詐和強大，雖然可得到些許精神安慰，卻不能使海外民運輝煌崛起。弱者渴望安慰，強者才敢於在失敗中探索勝利之路。既然如此，就讓所有真正關心海外民運的朋友都成為強者吧。
二、中國海外民運凋蔽的人格原因
人乃社會運動的生命承載者，因此，人格狀態與社會運動的興衰必然直接相關。當年海外民運洪波湧起之時，投身其中的人格狀況，大概可分為三類。現一一分析之。
偉大的「六四」，敗於中共暴政的血腥屠殺。不過，現實中失敗之際，「六四」已為中國民主運動贏得了勢將流芳百世的道德榮耀。正是由於「六四」之血蘊涵的政治道德魅力的感召，大批海外華人學子以及「六四」後從大陸逃出的學運參與者群體，聚集於海外民運的戰旗之下，一時聲勢如潮。當時，民運的主體是良知被「六四」政治道德魅力點燃的青年學子。這個群體對民主的嚮往中，激情高於堅硬的意志。雖然濺在專製鐵幕上的「六四」之血依然殷紅，他們卻繼續幻想民主運動會迅速成為凱旋的英雄，絲毫沒有意識到，追求中國的民主，猶如在鐵鑄的荒原上播種希望一樣艱難。
現實很快就冷冰冰地告訴人們中國民主的艱難；大大小小民運領袖低俗甚至惡劣的人格，又強烈地腐蝕著人們對民主運動的信心。幾度政治風雨之後，沒有堅硬意志支撐的激情便黯然熄滅。喪失了神聖的激情，世俗生活的誘惑便成為生命的暴君。中國海外民運的主體――由脆弱的良知和瞬間的激情構成的人群，從此便風逝雲散，落花流水，黃葉飄零。一代做為高貴政治道德象徵的生命群體，很快便湮滅於平庸的世俗生活中。
另一類人則是基於個人野心和命運偶然性的雙重作用，而進入海外民運。專制政治的特質之一就在於孕育個人野心，從而形成畸形的政治人格。中共暴政下，真實人格難於生存，野心人格則多如牛毛，就連小小科長都常會有黃袍加身之夢，一介平民也總思飛黃騰達，希冀有一日成為專制政治之顯貴。對於專制體制內為個人權力或利益進行的角逐，野心人格可謂得心應手、游刃有餘。只是天不作美，由於諸種個人生活歷程的偶然性――這類個人生活歷程的偶然性，大到諸如「六四」這種重大歷史事件，小到個人性格，千姿百態，難以盡述――某些野心人格也被命運之風吹進民運之範圍。
野心人格進入民運，無論對於野心人格自身，還是民運，都意味著悲劇。
中共專制是人類歷史上最堅硬而兇殘的，這就決定了中國民主之路必然是獻祭者的命運之路，而不可能成為野心人格的成功之路；試圖通過創建民主政治實現個人政治野心，需要付出太沉重、太長久的個人代價，這在野心人格的天平上得不償失。
另一方面，野心人格徹底敗壞了海外民運的人格構成。凡是中共專制體制內能發現的所有腐爛人格特徵，都可以在海外民運中找到惟妙惟肖的複製品。之所以如此，端在於野心人格對海外民運的廣泛滲入。海外民運外戰外行，內鬥內行；一時之間，背信棄義、陰險詭詐、鼠肚雞腸、嫉賢妒能、勾心鬥角、爭名竊利、搶權奪勢、首鼠兩端等等人性最不堪之醜態，都以海外民運為舞台，粉墨登場，成為歷史斜視中的過客。
野心人格，乃海外民運內鬥的人格之源；乃海外民運凋蔽的人格原因。這類人格的存在和活動所彰顯出的骯髒、卑鄙、低俗的人性，似乎在告訴歷史，海外民運是人格不淨潔者的運動。海外民運也由此喪失了原有的群眾基礎，並且沒有吸引新的力量加入的人格魅力。
野心人格崇拜實用主義。被命運推進民運後不久，他們便意識到民運非棲身之所。所以，有能力通過別的生活方式實現其野心對生命價值的定位者，便紛紛棄民運如蔽履，另覓高就。惟獨有一部分野心人格，除了混一個「海外民運大佬」的虛稱外，再也無能靠自己的能力通過其他方式，過上「受人尊敬」的生活。於是乎，他們便只能「悲壯」地堅守於海外民運之中，盡力使海外民運變成他們的個人財產，只差插上「私人領地，法律保護，請勿擅入」的招牌。這類野心人格雖然蠢笨無能，卻又常常自視甚高，正在幻想中等待中共崩潰之後，回去撈個總理部長當當，過一把權力野心癮。
有人當會問：「現在海外民運中就沒有高尚之人嗎？」
我對此一問的回答是：確乎有一類心靈純而美之人，是基於對自由民主的信仰和受到理想主義的召喚，而壯懷激烈，投身民運。只可惜天不作美，這類理想主義者往往單純到脆弱的程度。在同那些皮糙肉厚、心狠手黑的野心人格進行的政治較量裡，一敗再敗，幾至無還手之力。因此，美麗高貴的理想主義人格從來沒有能夠哪怕暫時主導海外民運。如何使美麗高貴的理想主義人格成為堅硬的意志――這是下一個歷史過程必須解決的重大政治課題。因為，脆弱的美，沒有能力證明真理。
理想主義人格屢敗之後，其中一部分頹然退隱，另一部分間或還對民運有些許關注，不過，那種關注也只是懷舊之情使然。當然，也有為數不多的理想主義者，仍然孤獨地堅守對自由民主真理的純潔的忠誠。正是因為他們的存在，海外民運還能保持最後幾分聲譽和尊嚴。
這部分理想主義者是孤獨的，更是艱難的。最艱難之點不在於同中共暴政的抗爭，而在於同海外民運內部野心人格的周旋。對事的失望足以傷神，對人的失望足以傷心。傷神尚可奈何，傷心至極，常令人絕望。由卑污的野心人格導致之對民運的絕望，恰是理想主義者們心靈的艱難。不過，我相信，理想主義者們終將會超越絕望，思考這樣的問題：與其承受同野心人格周旋的骯髒的艱難，不如破釜沉舟，同野心人格群體作政治上的決裂，再闢新的戰場，去迎接同中共暴政直接抗爭的銳利的艱難。
人是具有道德良知的動物。任何一項社會政治運動都只有以其道德的魅力感動了歷史，才能贏得廣泛的支持。民主運動是為所有人的自由權利爭取法律保障的社會政治運動。福蔭天下，澤被萬眾――這正是民主運動的政治道德之源。一旦野心人格成為海外民運最經典的人性表現，人們就很難相信，由這樣一些自私自利且又卑鄙無恥的小政客主導的運動，會有政治道德的內涵。就連「六四」聖血為海外民運加冕的道德的王冠，也很快由於野心人格的種種小政客式的惡行，而黯然失色。
社會運動一旦凋殘了道德的感召力，就已經死亡了。所以，今後無論在什麼時間、什麼空間重振海外民運，第一要務便是再鑄海外民運的人格形象。因為，高貴的人格乃是政治道德的生命之源。
三、海外民運凋敝的政治意志原因
思想是人的靈魂；政治意志則是政治運動之魂。可是海外民運一直沒有形成堅定、明確、統一的政治意志。在一定程度上，海外民運可以說是無魂之政治運動。這也正是其迅速由盛而衰的基本原因之一。
十餘年來，海外民運思想混亂的狀態從未得到的改善。思想混亂之中，政治意志支離破碎，根本無法形成震撼中共極權統治的政治能量。但是，有人竟把導致海外民運邊緣化的思想混亂，視為民主的當然結果，而且至今不誤。真使人啼笑皆非。這些人似乎無視一個基本的事實：對於中國，民主政治只是一個艱難的目標；現在民主運動急需鑄成統一的政治意志，去決戰中共專制。而思想混亂，恰是海外民運的精神癌症。此症不除，海外民運斷難成為具有創造歷史的意志和能力的政治運動。
縱觀海外民運思想史，可以發現改良主義思潮始終是造成政治思想混亂的潛流。因此，為使海外民運能形成足以同中共暴政決戰的政治意志，首先就必須對改良主義思潮進行思想的清理。
政治改良主義已經被過多的學者進行了過多的詮釋。庸人學者們的主要能力之一就是把簡單的問題繁瑣化，當繁瑣到上帝都厭倦的時候，便很少有人會願意對之進行討論，於是，庸人學者就會以對繁瑣的獨占而宣稱他們的淵博。為了避免除皓首窮經的腐儒外無人感興趣的繁瑣，為了能夠對問題作簡要、明快的討論，本文所謂的政治改良主義只限於當代中共的政治範疇之內。
當代中共政治範疇內的改良主義思潮可表述如下：即使在「六四」事件之後，中共仍然有意願和能力，通過由其主導的漸進的政治改革，最終在中國實現民主政治；因此，一切其他社會力量都應當以推進中共實現其民主政治改革的意願，做為決定自己政治活動的前提。
當代中國，改良主義思潮的人格承載者，主要有兩部分人。一部分是被「六四」一陣狂風，由中共官僚體制內，吹到了海外民運中的人；另一部分為現在仍處於中共體制內的學者和官員，其中還包括某些結成朋黨、互相吹捧自己是自由主義者的文人。
當代中國的改良主義者對於中共暴政乃是一分情仇，二分怒意，三分鬱悶，四分失望，五分責怪，六分哀怨，七分苦戀，八分憐愛，九分寬容，十分幻想。改良主義者對中共暴政具有棄婦懷舊似的幻想，那種愁腸千迴、幽怨萬般的依戀，可以令石人垂淚，只可惜中共暴政在政治改良的意義上毫無憐香惜玉之意。
八九「六四」，中共用鐵血手段向歷史申明：它決不允許通過體制內的政治改良和平演進到民主政治――它決不允許用任何方式改變一黨專制的極權政治。
儘管改良主義的文人製造或引進了諸如新權威主義、威權政治、後極權政治等等一系列偽概念，試圖說明中共專制已經軟化，因而有改良的實際可能，但是，「六四」對和平請願學生和市民的血腥大屠殺，勝於雄辯地證明，中國仍然處於典型的極權政治之下；中共暴政乃是人類歷史上最泯滅良知的極權政治。
「六四」之後，中共暴政被徹底剝去了政治道德的遮羞布。它淪落到只能靠骯髒的物慾收買人心，維持專制的可憐境地。它要全體中國人的良知都在物慾的追求中腐爛，以便所有的人都忘卻它在「六四」中犯下的反人類罪行。中共暴政在這個意義上上取得了一定的成功，但付出的代價是，當它希望全體中國人都腐爛時，它自己首先腐爛了，而且腐爛到無可挽救的程度――事實上也沒有誰真正想要挽救。
當前的中共「上層一萬家」，乃是貪官污吏、奸商惡賈和無恥文人共同構成的黑幫集團。這個政治黑幫唯一的政治意志只在於，用一切方式強化極權專制。而強化極權專制的作用有二：一是中共官僚集團可以繼續藏匿於暴政鐵幕之後，規避歷史對其反人類罪行的大審判；一是權貴階層能夠利用國家權力，在受到專制法律保護的條件下，繼續肆無忌憚地掠奪國家、社會和人民的財富。通過政治改革實現民主，對於中共權貴階層乃是自殺行為，因此，中共政治黑幫集團根本不可能有政治改革的意志和激情――它沒有自殺的意志和激情。
正如當年戊戌六君子的血洗去了近代史改良和革命的界限一樣，「六四」之血也洗去了現代中國改良和革命的界限。
在已經喪失任何可能性的情況下，改良主義的「棄婦」們依然或者呼天搶地，或者媚態百出地召喚中共暴政的自我改良，結果必然是讓人們在思想混亂中迷惘於改良的幻想，從而掩蓋只能用民主大革命開闢中國未來命運之路的真理。
縱觀歷史，可以發現一個基本的政治鐵律：改良總是以強化改良運動主導者的政治地位做為目的；專制的改良，不是為了否定專制，而是為了給專制注入新的政治活力。當代中國的改良主義苦戀者們實際上對「政治改良」寄以超出其能力的過分希求。由專制政治的最高核心主動啟動並主導否定專制政治的政治改革――這種希求不僅違背政治邏輯和人性的邏輯，在人類歷史上也很難找到實際例證。
改良主義苦戀者們最喜歡以台灣民主轉型為例，來論證改良主義的合理性。在此，他們忘掉了一個基本事實：做為中華民國立國之本的精神價值，是三民主義和五權憲法，即中華民國從政治理論基礎到法律制度本體，都與民主共和理念一致。蔣介石的獨裁只是以軍閥割據、日本入侵、國共內戰等國內國際形勢的具體背景為根據。蔣經國的民主措施，只是在新的情況下，向中華民國立國之本的理念的回歸。所以，所謂台灣經驗根本不適用於分析中共暴政――這個人類歷史上最成熟、最典型、最殘兇、最狡詐、最虛偽的極權政治的走向。
改良主義苦戀者們喋喋不休、津津樂道的另一個例證就是「戈爾巴喬夫現象」。但是，這種現象並不能為當代中國的改良主義思潮提供辯護。中共的「戈爾巴喬夫」胡耀邦和趙紫陽，均被中共自己的專制鐵手扼殺。這一事實表明，中國專制之獸性絕非原蘇東地區的共產黨統治可比。這且不論，問題的實質在於，東歐和前蘇聯的歷史性變革的主要動力，並非來自共產黨統治集團主動啟動和主導的改良，而是來自經過長期積累並最終爆發的全民大反抗和人民大起義。戈爾巴喬夫、謝瓦爾德那澤、葉利欽等人物的出現，使東歐和蘇聯的民主進程比中國少了許多艱難，這是他們偉大的歷史功績。不過，只有共產黨官僚體制之外的全民大反抗和人民大起義，才是東歐和前蘇聯的民主政治之父。
在中國的社會危機呼喚革命的時刻，在中國的苦難和艱難渴望革命的時刻――當中國的命運問題必須用堅硬的革命加以解決的時刻，改良主義的溫柔小夜曲，聽起來就顯得格外冷酷。
苦戀政治改良主義的深情，與仇視革命的恨意同生共長。革命，這個曾經引導人類殺出中世紀專制重圍的具有英雄情懷的概念，現在卻受到極不公正的侮辱和貶低。攻擊革命的思想最初或許來自西方，但是，對革命表現出激烈怨恨的，卻是當代中國散佈改良主義幻想的文人。
革命意味著什麼？
就近現代專制和民主政治的範疇而言，在近代，革命意味著徹底否定中世紀的封建專制，建立以主權在民為原則的憲政民主制；在現代，革命主要意味著徹底否定共產黨的極權專制，建立憲政民主制。
無論近代還是現代，革命的一個明確特徵在於，發動和主導社會大變革的力量均起自於統治集團以外的各個社會階層；儘管革命並不拒絕同專制統治集團內部的某些派別作策略上的妥協或聯合，但是，革命之魂總在民間，而不在專制統治集團之內。
回顧近現代史，可以毫無困難地發現，革命是憲政民主制的主要鑄造者。沒有革命的狂飚突起，就沒有《獨立宣言》，就沒有《人權宣言》，就沒有封建專制的崩潰，也沒有東歐和前蘇聯共產專制陣營的土崩瓦解，煙消雲散；革命如果被近代史否定，巴士底獄直至今天還會屹立不倒，人類可能還在中世紀的黑暗中，戴著專制的鐵鍊蹣跚而行；革命如果被現代史否定，東歐和前蘇聯地區的人民就將仍然在專制鐵幕的陰影中承受苦難的命運。
許多改良主義的苦戀者，正是在利用革命賜予的言論自由權利，忘恩負義地詛咒革命。他們把革命等同於暴力，誣指革命就是以暴易暴；斷言革命必定導致暴力的無限制使用，導致暴民政治。他們所能舉出的主要例證，便是法國大革命和共產黨的所謂革命。
在文人殺害「革命」的思想刑場上，法國大革命竟被描繪為暴力、罪惡的象徵；羅曼．羅蘭夫人的一句話――「自由、自由，有多少罪惡假汝而行。」――成為某些文人心目中對法國大革命的有罪判決。
但是，當改良主義苦戀者以無限制暴力和暴民政治的名義徹底否定法國大革命時，他們忘記了《人權宣言》乃是法國大革命的思想之子，直到今天，人類在爭取人權的過程中，仍然在相當程度上執行著《人權宣言》的遺囑；當改良主義苦戀者對滾落於巴黎街頭的貴夫人那美麗的頭顱憐香惜玉，並因此徹底詛咒法國大革命時，他們忘記了，正是法國大革命摧毀了中世紀黑暗的象徵巴士底獄，從而使在鐵牢中囚禁了數百年的政治犯和思想犯的冤魂，得以重見白日。
法國大革命的過度暴力確實深刻地傷害了它的道德價值。之所以出現這種過度暴力，大體有兩個原因。
其一，法國大革命爆發於歐洲――這中世紀黑暗最沉重的地方，它當然要比英國和美國的民主革命更艱難，也當然要受到專制勢力的更殘酷無情的反擊。正是專制勢力反擊的殘酷無情，刺激法國革命趨於極端化，從而導致暴力的過分使用。
其二，法國革命的主導者們最初犯了一個屬於理想主義者的致命錯誤――他們寄予政治革命太多的期待。他們不懂，政治革命的目標應當以政治體制的變革為限度，而其他屬於精神領域的變革，只能在民主政治建立之後，在人們普遍享有思想和言論自由之後，通過文化或宗教的方式來進行。凡是企圖用政治革命的方式解決價值觀念和思想領域問題的地方，一定會有超過理性限度的暴力；凡是人們能夠用包括「革命」在內的任何神聖的名義，對思想進行強制的時候，就是獸性戰勝人性之日。
上帝才不會犯錯誤，如果有上帝的話。法國大革命的英雄們把自己當成拯救人類的上帝，並由此鑄成大錯。法國大革命因為他們的錯誤而蒙受恥辱。但是，無論如何，法國大革命都是人類走向民主政治的偉大里程碑，儘管，它沐浴在過度暴力的血腥之中。
改良主義苦戀者們如同孔雀喜歡炫耀尾巴一樣，喜歡炫耀他們的「理性」，他們的「冷靜」，他們的「非極端化」。然而，在否定革命的問題上，他們卻毫不理性，毫不冷靜，並且非常情緒化，非常極端――他們完全無視《人權宣言》和攻克巴士底獄對整個人類歷史的無可取代的貢獻，只以過度暴力的名義，就徹底否定了法國大革命；他們還不經任何邏輯的過渡，就進而斷言所有的革命都一定會導致以暴易暴，導致暴民政治。改良主義苦戀者們在徹底否定革命過程中表現出的激烈情緒，頗似假作單純的妓女聲稱自己看見一滴血就會暈倒時的矯揉造作。
如果說對法國大革命的徹底否定是一種非理性的極端主義情緒，對共產主義革命的態度，就是改良主義苦戀者們精心設計的思想陷阱。
且讓我們看改良主義苦戀者們對待共產主義革命的思想邏輯：共產主義革命是暴力神聖化的過程；共產主義革命表明，革命就是以暴易暴，就是暴力濫用；所以，今天對共產黨的統治絕對不能採用革命的方式，否則，就是暴力的輪迴，革命之後上台的暴民，說不定比共產黨還壞。
上述思想邏輯是由錯誤的概念，錯誤的類比和無端的推定構成的思想陰謀，陰謀的目的在於，以反暴力的名義，要求人民在中共暴政前放棄革命的權利。
從文藝復興開始，直到現代，人類命運的政治主題一直是革命――由專制，通過民主革命，進入民主法治時代。這個歷史進程的前一時期革命的對象，是中世紀的封建專制；而後一時期的革命對象則是共產極權專制。就民主革命的範疇而言，所謂的「共產主義革命」根本就不是革命，而是專制主義的借屍還魂，是對中世紀專制的否定之否定，是專制主義的復闢。理由很簡單，共產主義運動在眾多國家內建立起的政治制度，全都是人類歷史上最暴虐的極端專制主義統治。所以，歷史已經做出結論：「共產主義革命」乃是偽革命，真專制；是反革命。
改良主義的苦戀者用共產主義偽革命的血腥和暴力，來否定對中共暴政的革命，是由錯誤的類比得到的錯誤結論。共產主義偽革命的血腥和暴力，是由它的靈魂，即它的理論所決定的。共產主義理論斷言，階級仇恨，以及由這種仇恨催生的階級鬥爭，是階級社會發展的動力；共產主義偽革命要實現的第一個政治目標，就是建立無產階級專政的國家，而且共產主義理論認為，國家就是一個階級壓迫另一個階級的暴力工具。可以看出，正是由於暴力和仇恨這兩個概念在共產主義的理論和實踐中互相激發，創造出了恐怖的歷史。
民主革命在理念上與共產主義革命不可同日而語。民主革命的目標，乃是建立保障公民自由權利的政治制度，和每個公民擁有平等法律權利為原則的社會公正。在理論中，暴力和仇恨並不是民主革命的圖騰。儘管也出過法國大革命過程中過度暴力的現象，但民主革命本質上與人性一致。前蘇聯和東歐上世紀九十年代發生了民主大革命，而革命過程中暴力的運用完全被限制在人類的理性和良知能夠接受的範疇之內，並沒有出現過度暴力和血腥的恐怖。這表明，民主革命已經成熟到不被仇恨所誘惑，並能有效而人道地駕馭歷史命運的程度。
討論進行到此，應當得出結論：在中國沒有改良可能的情況下，散佈改良主義幻想；在中國需要政治大革命的艱難時刻，侮辱並否定革命――這正是造成包括海外民運在內的中國民主運動思想混亂的根源。混亂的思想，無法熔鑄出明確而堅定的政治意志。沒有明確、堅定的政治意志，民主政治運動就不可能形成強大的政治能量，去挑戰，去震撼中共暴政。