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譯者為了翻譯本論，特地從台灣到印度留學，至今已十四年，譯論發了近十年的時間纔完成，過程相當艱難。尤其老一輩的尊者不易尋得，有些都已離開人世。此間，譯者不斷請教藏傳佛教具有修證的尊者，以及研究此論的當代大師，如亟美達洼格西、拉巴次仁法師……等等。本論能完整被翻譯為中文，算是1500年來中文譯論的一大創舉，有福接觸本譯論之學人，應以難遭遇想，珍惜此殊勝之研習因緣。
本論是學習藏傳佛教必學必修論著，《現觀莊嚴論》全名為《般若波羅蜜多要訣現觀莊嚴論》，從入道初學者直至證獲遍智佛果為止，詳細宣說修行現觀道次第，乃是學佛者不可不知、不能不學的重要論典，亦可稱此論為西藏成佛之道。
《般若經》之顯義為空性見，隱義即為修行道次第。前者由龍樹菩薩以「中觀理聚六論」詳細闡釋而發揚成深觀見；後者即由無著菩薩以《現觀莊嚴論》將隱含於《般若經》中之修行現觀道次第發明抉微，演繹成菩薩道之廣大行。
若要次第清晰、脈絡分明地趣入《般若經》的要義，《現觀莊嚴論》是不可或缺之研習教材。
於解說《現觀莊嚴論》之注釋中，獅子賢尊者所著之《明義釋》，由於直接依循原論頌之架構而作，簡潔精要，所以最受印藏學者矚目，被視為學習《現觀莊嚴論》與作注之依循範本。
《現觀莊嚴論》以及諸注釋傳譯至西藏後，西藏學者競相作釋，其中有達瑪仁欽尊者，依據宗喀巴大師講授《現觀莊嚴論》之記錄，整理而成《心要莊嚴疏》。
由於《心要莊嚴疏》是解釋《現觀莊嚴論》以及《明義釋》，若能將三部論典對照參讀，則對瞭解論、釋、疏之深義而言，不啻事半功倍。
並且《現觀莊嚴論》為偈頌體，《明義釋》用字又非常精簡，文句難以解了之處，在所難免，《心要莊嚴疏》之解說，恰可發揮釋疑的之功。
本論是學習藏傳佛教必學必修論著，《現觀莊嚴論》全名為《般若波羅蜜多要訣現觀莊嚴論》，從入道初學者直至證獲遍智佛果為止，詳細宣說修行現觀道次第，乃是學佛者不可不知、不能不學的重要論典，亦可稱此論為西藏成佛之道。
《般若經》之顯義為空性見，隱義即為修行道次第。前者由龍樹菩薩以「中觀理聚六論」詳細闡釋而發揚成深觀見；後者即由無著菩薩以《現觀莊嚴論》將隱含於《般若經》中之修行現觀道次第發明抉微，演繹成菩薩道之廣大行。
若要次第清晰、脈絡分明地趣入《般若經》的要義，《現觀莊嚴論》是不可或缺之研習教材。
於解說《現觀莊嚴論》之注釋中，獅子賢尊者所著之《明義釋》，由於直接依循原論頌之架構而作，簡潔精要，所以最受印藏學者矚目，被視為學習《現觀莊嚴論》與作注之依循範本。
《現觀莊嚴論》以及諸注釋傳譯至西藏後，西藏學者競相作釋，其中有達瑪仁欽尊者，依據宗喀巴大師講授《現觀莊嚴論》之記錄，整理而成《心要莊嚴疏》。
由於《心要莊嚴疏》是解釋《現觀莊嚴論》以及《明義釋》，若能將三部論典對照參讀，則對瞭解論、釋、疏之深義而言，不啻事半功倍。
並且《現觀莊嚴論》為偈頌體，《明義釋》用字又非常精簡，文句難以解了之處，在所難免，《心要莊嚴疏》之解說，恰可發揮釋疑的之功。
作者簡介
至尊彌勒怙主
無比導師本師佛世尊 紹聖賢哲至尊難能勝
及聖無著能仁所授記 佛陀菩薩三足誠祈請
紹聖至尊彌勒怙主係未來佛──第五導師，今以菩薩姿態所呈現之八大隨佛子之一──難能勝怙主，即是第五導師彌勒怙主之異名。
彌勒菩薩生為毘盧遮那輪王時於大勢佛之前發心，於是佛陀授記：於未來頂智王宮生為婆羅門族父善梵、母梵自二人之子，名為福力；成佛後正法存住八萬年，舍利成團，是為《善緣經》所說。又，往昔於善金光佛之時生為金色輪王，供佛珍寶衣而後發心。於寶蓋佛之教法時生為商主，將許多徒眾安置於慈悲禪定，故眾天神呈獻「慈氏」之名號；而彼佛亦授記「成佛為慈氏」。現今於「兜率天法悅苑」安住為紹聖而說法。
復次，吾等之本師釋迦牟尼佛爾時蒞臨世間度化徒眾之時機已成熟，是故告知周遭菩薩眷屬：「已是吾至世間成佛之時機！」當時聽聞此話語之兜率天諸菩薩天眾心極憂悒，言道：「聖者若不安住，此地將無安樂，除汝尚有誰堪為大師？」答曰：「汝等莫哀傷，彌勒怙主將為汝等宣說教法。」於是將自己頂冠置於彌勒怙主頭頂，並授記：「聖者！汝將繼吾而說法於兜率天，之後蒞臨世間成佛。」如是授權為兜率天之說法者，而共許為紹聖以及第五導師。
於佛陀涅槃後九百多年無著菩薩降生，藉由十二年修證最後終於親見彌勒怙主，經怙主攝受帶領至「兜率天法悅苑」聽聞大乘佛法，為期人世間五十年；對於《般若經》之顯義──空性，以及隱義──道次第全部通達領悟，因而證獲聖者果位。無著菩薩於怙主跟前聽聞「二莊嚴」、「二辨」以及《寶性論》之「慈氏五論」後，回到人間將彼等記錄成文字。另外，無著菩薩自己則以大部著作──《瑜伽師地論》以及略釋──《阿毘達磨集論》、《攝大乘論》之「二攝頌」開創唯識派，而成為共許之唯識開派大師，如是而開創大乘廣行派。而「慈氏五論」中「二莊嚴」之一──《現觀莊嚴論》即是闡釋《般若經》之隱義，歷來為印藏學者研讀《般若》所不可或缺之重要典籍。
無比導師本師佛世尊 紹聖賢哲至尊難能勝
及聖無著能仁所授記 佛陀菩薩三足誠祈請
紹聖至尊彌勒怙主係未來佛──第五導師，今以菩薩姿態所呈現之八大隨佛子之一──難能勝怙主，即是第五導師彌勒怙主之異名。
彌勒菩薩生為毘盧遮那輪王時於大勢佛之前發心，於是佛陀授記：於未來頂智王宮生為婆羅門族父善梵、母梵自二人之子，名為福力；成佛後正法存住八萬年，舍利成團，是為《善緣經》所說。又，往昔於善金光佛之時生為金色輪王，供佛珍寶衣而後發心。於寶蓋佛之教法時生為商主，將許多徒眾安置於慈悲禪定，故眾天神呈獻「慈氏」之名號；而彼佛亦授記「成佛為慈氏」。現今於「兜率天法悅苑」安住為紹聖而說法。
復次，吾等之本師釋迦牟尼佛爾時蒞臨世間度化徒眾之時機已成熟，是故告知周遭菩薩眷屬：「已是吾至世間成佛之時機！」當時聽聞此話語之兜率天諸菩薩天眾心極憂悒，言道：「聖者若不安住，此地將無安樂，除汝尚有誰堪為大師？」答曰：「汝等莫哀傷，彌勒怙主將為汝等宣說教法。」於是將自己頂冠置於彌勒怙主頭頂，並授記：「聖者！汝將繼吾而說法於兜率天，之後蒞臨世間成佛。」如是授權為兜率天之說法者，而共許為紹聖以及第五導師。
於佛陀涅槃後九百多年無著菩薩降生，藉由十二年修證最後終於親見彌勒怙主，經怙主攝受帶領至「兜率天法悅苑」聽聞大乘佛法，為期人世間五十年；對於《般若經》之顯義──空性，以及隱義──道次第全部通達領悟，因而證獲聖者果位。無著菩薩於怙主跟前聽聞「二莊嚴」、「二辨」以及《寶性論》之「慈氏五論」後，回到人間將彼等記錄成文字。另外，無著菩薩自己則以大部著作──《瑜伽師地論》以及略釋──《阿毘達磨集論》、《攝大乘論》之「二攝頌」開創唯識派，而成為共許之唯識開派大師，如是而開創大乘廣行派。而「慈氏五論」中「二莊嚴」之一──《現觀莊嚴論》即是闡釋《般若經》之隱義，歷來為印藏學者研讀《般若》所不可或缺之重要典籍。
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