人權論證範式的變革：從主體性到關係性（簡體書）

這是一個權利的時代。人權是時代的普遍觀念，是惟一被共同接受的道德與政治語言。然而，人權話語的盛行并沒有能夠有效兌現呵護人的尊嚴的承諾，在人世間實現正義。通過追溯人權史，本書認為，根本原因在于，傳統的人權理論都是從主體性哲學出發的，從而都屬于主體性人權論證理論。在后形而上學的多元化時代，要指望通過人權有效保障人的尊嚴，建立和諧秩序，須實現人權論證范式由主體性到關系性的轉向。歸根到底，人是一種關系性存在，人權則是一種人際社會關系中的要求。人權表達的就是如何通過主體間的規范共識，保障每個人平等的權利與自由，實現美好生活的理念。

嚴海良 江蘇丹陽人，南京師范大學法學院教員。2000年畢業于南京師范大學，獲法學碩士學位，2007年畢業于中國社會科學院研究生院，獲法學博士學位。研究方向為人權與憲法理論。

導論
第一節　多元論語境與人權的時代困境
一　多元論前提與人權的確立
二　人權普遍化與人權的困境
第二節　人權論證范式的批判性轉向
一　人權概念要素分析
二　人權論證的主體性范式
三　人權論證的關系性轉向
上篇　人權的主體性論證理論
　第一章　理性與自由：康德論人權的確立
　第一節　康德論人權的邏輯起點
一　人的雙重性是人權的出發點
　二　人的自由是人權的邏輯起點
　第二節　道德法則與人權的道德基礎
一　道德與理性命令的二分
　二　絕對命令與人權的道德奠基
第三節　外在自由與人權的確立
一　外在自由與人權的證立
二　原始契約與人權的確立
　第二章　自律與他律：傳統人權觀的康德批判
　第一節　對自然權利理論的批判
　一　理性與自然權利觀的闡明
　二　自然權利觀與他律
　第二節　對功利主義人權觀的批判
　一　功利原則與功利主義人權觀
　二　功利與道德上的他律
　第三章　權利與善：康德人權觀的當代承繼與歧見
　第一節　權利優于善：羅爾斯的人權理論
　一　對功利主義人權觀的批判
　二　源于道德主體的權利詮釋
第二節　反對權利優于善：社群主義人權觀
一　對康德式“自我”人權觀的批判　
二　權利的“共同體”起源
三　一點評議
下篇　人權的關系性論證理論
　第四章　主體性與人權論證理論的檢視
　第一節　主體性人權觀論證路徑的檢視
　一　康德式自由主義人權觀的論證路徑
　二　社群主義權利觀的論證路徑
　第二節　主體性人權觀哲學依據的檢視
　一　康德式人權觀的主體性視角
　二　盧梭式社群主義權利觀的主體性考察
　第五章　關系性與人權論證范式的轉向
　第一節　“為承認而斗爭”：黑格爾的遺產
一　自然法與人權起源的路徑選擇
　二　主觀精神與人權的相互承認
　第二節　人權的社會學路向的嘗試
　一　相互承認的自然主義轉化
　二　“普遍化的他者”與人權的起源
　第六章　交往行動與人權的相互承認
　第一節　交往理性與人權的社會基礎
　一　交往行動與普遍語用學前提
　二　交往理性與生活世界的合理化
　第二節　人權相互承認的倫理學原則
　一　理想的言語情境
　二　商談倫理學的基本原則
第三節　商談原則與人權的邏輯起源
一　商談原則與人權的面向
　二　人權的邏輯起源
　尾論　人權與和諧
　第一節　人權論證的中國語境
　一　儒家人性觀與人權的相容性
　二　關系性自我與人權論證
第二節　人權關系論轉向與和諧
一　人權入憲與構建和諧社會
二　超越人權爭議與和諧世界
參考文獻
后記