大師智慧書架（簡體書）

《沉思錄》古羅馬唯一一位哲學家皇帝馬可•奧勒留•安東尼所著，是一本寫給自己的書，內容大部分是他在鞍馬勞頓中寫成的。它來自作者對身羈宮廷的自己和自己所處混亂世界的感受，追求一種冷靜而達觀的生活。這本書是斯多葛學派的一個里程碑。 《沉思錄Ⅱ》本書是古羅馬斯多葛派著名哲學家愛比克泰德的談話錄。書中作者以尋求個人的心靈自由、安寧為宗旨，主張回歸內在的心靈生活，倡導遵從自然規律過一種自制的生活，追求理想的幸福。他的學說及觀點對其后的哲學和宗教都產生了廣泛而持久的影響：羅馬皇帝馬可·奧勒留早年曾讀過他的作品，對他欽佩有加，自認為是愛比克泰德的私淑弟子，其名著《沉思錄》深受愛氏作品的影響……時至今日，愛比克泰德的思想對背負巨大生活壓力、心靈躁動不安的現代人來說，依然具有很強的啟發和指導意義。可以這樣說，愛比克泰德的金玉良言，是現代社會的心療良方！ 《道德情操論》共分七部分，修訂過六次。在書中，斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產生的根源，說明道德評價的性質、原則以及各種美德的特征，并對各種道德哲學學說進行了介紹和評價，進而揭示出人類社會賴以維系、和諧發展的基礎，以及人的行為應遵循的一般道德準則。 相比《國富論》，《道德情操論》給西方世界帶來的影響更為深遠，對促進人類福利這一更大的社會目的起到了更為基本的作用；而它對處于轉型期的我國市場經濟的良性運行，對處于這場變革中的每個人更深層次地了解人性和人的情感，最終促進社會的和諧發展，無疑具有十分重要的意義。 《智慧書》本書匯集了300則絕妙的格言警句，論及識人觀事、慎斷是非、修煉自我、防范邪惡等處世智慧和謀略。自1647年問世以來，深受讀者喜愛，歷經幾百年時光之淘洗而不衰。叔本華將其譯為德文，贊譽它“絕對獨一無二”；尼采則斷言：“在剖析道德方面，整個歐洲沒人能比葛拉西安更為慎密、更為精細。”而且，它還與《君王論》、《孫子兵法》一同被歐洲學者視為千百年來人類思想史上具有永恒價值的三大智慧奇書。 本叢書還包括：《幸福之路》、《萬能鑰匙》。

馬可·奧勒留（Marcus Aurelius，公元121-180年）：著名的“帝王哲學家”，古羅馬帝國皇帝，在希臘文學和拉丁文學、修辭、哲學、法律、繪畫方面受過很好的教育，晚期斯多葛學派代表人物之一。《沉思錄》一書大部分是他在鞍馬勞頓中寫成的。奧勒留是一個比他的帝國更加完美的人，他的勤奮工作最終并沒有能夠挽救古羅馬，但是他的《沉思錄》卻成為西方歷史上最為感人的偉大名著。 斯多葛學派是古代希臘羅馬文化產生的一個重要哲學派別，在西方文化思想史上產生了綿長深遠的影響。正是通過《沉思錄》等少數傳世之作，古代斯多葛派的哲學精神得以流傳至今，并且深深植入近代西方文化精神之中。

沉思錄
　譯者前言　一本寫給自己的書　
　Book 1　卷一
品質閃耀在良好的傳承中　
我從父親那里學到的　
　Book 2　卷二
來自命運的東西并不脫離本性　
唯一能從人那里奪走的只有現在　
　Book 3　卷三
享受那你認為是最好的東西的快樂　
最長久的名聲也是短暫的　
　Book 4　卷四
任何行為都不要無目的地做出　
使你的智慧僅僅用于正直地行動　
　Book 5　卷五
遵從你自己的和共同的本性　
尋求不可能的事情是一種發瘋　
　Book 6　卷六
靈魂保持在一種狀態和活動之中　
靈魂先于身體早衰是讓人羞愧之事　
沒有人能阻止你按本性生活　
　Book 7　卷七
多少人在享受赫赫威名之后被人遺忘了　
熱切地追求你認為最好的東西　
痛苦不是不可忍受或永遠持續的　
　Book 8　卷八
幸福在于做人的本性所要求的事情　
使你的生活井然有序是你的義務　
人們是彼此為了對方而存在的　
　Book 9　卷九
與持有同樣原則的人一起生活　
在來自外部事物的打擾中保持自由　
不同無知的人作無謂的交談　
　Book 10　卷十
因果的織機永恒地織著與你相關聯的線　
認識真正按照本性生活的人　
操縱你的是隱蔽在內部的信念　
　Book 11 卷十一
我為普遍利益做過什么？　
人們相互蔑視又相互奉承　
總是想著有德之士　
　Book 12 卷十二
在無望完成的事情中也要訓練自己　
死亡不是一件可怕的事情
沉思錄Ⅱ
　譯者序
引領人們走向寧靜、滿足與幸福的傳世經典
　卷一
區分什么你能控制，什么你不能控制
傷害我們的是我們對事情的看法
與你有關的事要全神貫注
　卷二
讓你的意愿與自然和諧一致
好的生活是內心平靜的生活
持久的滿足勝過及時的行樂
　卷三
與他人交往要有所警惕
將人生視如赴宴
責任體現在人際關系中
一而再、再而三地寬恕他人
　卷四
智慧的生活就是理性的生活
戒除驕傲自大是走向智慧生活的第一步
智慧的人生，行重于知
必須時刻關注的只有自己
　卷五
品德比名聲更要緊
有道德的人生才是興旺發達的人生
珍視你的思想與理智，忠實你的目標
哲學的主要任務是回應靈魂的呼聲
　卷六
從所有外物中獲益
不選擇焦慮，就沒有焦慮的容身之所
不幸與痛苦是可以避免的
失敗了還可以重新再來
　卷七
尊敬暴君如同尊敬你的小瓦罐
任何時候都要保持我們的本性
勇敢面對困難，不要悲嘆哀怨
自由的真諦
　卷八
鎮定而謹慎地對待一切
自信和謹慎并不沖突
以正確的方式展示自己的能力
　卷九
順應天意，遵從天命
安心地居留在已安排好的位置上
愉快地接受不可控制的事物
不要渴求我們無法控制的東西
死亡并不可怕
　卷十
要了解友誼的真相
做自己心靈的伴侶
不因他人的錯誤而生氣
一些經典的話
　卷十一
在善惡判斷上我們還需努力
只對意志可控之物作出判斷
論一心想高升的人
　卷十二
不要害怕短缺
犬儒主義者的精神
知足方能與自然和諧一致
過寧靜而幸福的生活
道德情操論
　譯者序
　告讀者
　第一篇　論行為的合宜性
第一章　論合宜感
第一節 同情感
第二節　論彼此同情的快感
第三節　論通過他人的情感與我們的是否相合來評論他人的情感合宜與否的方式
第四節　續前節
第五節 論可親與可敬的美德
第二章　論各種感情合宜的程度
引言
第一節　論源自身體的感情
第二節　論源自特殊的想象偏向或習性的感情
第三節　論不和樂的感情
第四節 論和樂的感情
第五節　論自愛的感情
第三章　論處境的順逆對人類評論行為合宜與否的影響
第一節 雖然我們對悲傷的同情感通常比對快樂的同情感更為強烈，但悲傷的同情感通常遠遠不如主要當事人自然感覺到的悲傷那般強烈
第二節　論雄心壯志的根源以及地位差別
第三節　論欽佩富貴與藐視貧賤的心理傾向腐化我們的道德判斷
　第二篇　論功勞與過失，即論獎賞與懲罰的對象
第一章　論功過感
引言
第一節　凡是看起來當受感激的對象，似乎都該受獎賞；同樣的，凡是看起來當受怨恨的對象，似乎都該受懲罰
第二節 論當受感激與怨恨的對象
第三節 如果施惠者的行為未獲贊許，則受惠者的感激便很少會有人同情；相反，如果加害者的動機未受譴責，則受害者的怨恨便不會有人同情
第四節 前幾節的要點重述
第五節 功過感的分析
第二章　論正義與仁慈
第一節　這兩種美德的比較
第二節　論正義感、自責感，并論功勞感
第三節 論自然女神賦予心靈這種構造的效用
第三章　論運氣如何影響人類對于行為功過的感覺
引言
第一節　論運氣所以有這種影響的原因
第二節　論運氣的這種影響的程度
第三節 論這種感覺出軌的終極原因
　第三篇　論我們品評自己情感與行為的基礎，并論義務感
第一節　論自許與自責的原理
第二節 論喜歡受到贊美及喜歡值得贊美；并論害怕受到譴責及害怕應受譴責
第三節 論良心的影響與權威
第四節　論自欺的性質，并論概括性規則的起源與應用
第五節 論概括性道德規則的影響與權威，以及這些規則應當被視為神的法律
第六節　在哪些情況下，義務感應當是我們唯一的行為原則，以及在哪些情況下，它應當獲得其他動機的贊許
　第四篇　論效用對贊許感的影響
第一節 論合用的外表賦予所有工藝品的美，并論這種美的廣泛影響
第二節 論合用的外表賦予人的性格與行為的美，并論這種美在何等程度內可以被視為贊許該性格或行為的一個根本要素
　第五篇　論社會習慣與時尚對道德贊許與譴責等情感的影響
第一節　論社會習慣與時尚對美丑概念的影響
第二節 論社會習慣與時尚對道德情感的影響
　第六篇　論好品格
引言
第一章　論個人的性格中影響其自身幸福的那一面，或論審慎
第二章　論個人的性格中影響他人幸福的那一
引言
第一節 論自然女神按何種順序把哪些個人托付給我們照顧
第二節　論自然女神按何種順序把哪些社會團體托付給我們幫助
第三節　論博愛
第三章　論克己
結論
　第七篇　論道德哲學體系
第一章　論道德情感的理論應該探討的問題
第二章　論各種說明美德之性質的學說
引言
第一節 論主張美德以合宜為本的學說
第二節 論主張美德以審慎為本的學說
第三節 論主張美德以慈善為本的學說
第四節　論善惡不分的學說
第三章　論各種關于贊許之原理的學說
引言
第一節　論主張贊許之原理本于自愛的學說
第二節 論主張贊許之原理本于理性的學說
第三節 論主張贊許之原理本于感覺的學說
第四章　論不同的作者處理道德實務規則的方式
智慧書
幸福之路
萬能鑰匙