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上哲歷來罕見，唯有進入古典詩文，我們才能與之相遇——“經典者，身之文也；所以陶鑄神情，啟悟耳目”。西方大學教育的奠基人昆體良早就強調，大學時光務必先讀、多讀古人作品，后讀、少讀當世作品，理由是：選擇作家非常重要也非常困難，作家越古選錯的可能越少，我國古人所謂“為文之難，知之愈難”——我們的大學如今“不述先哲之誥”，則“無益后生之慮”。
滋養性情者，向來是敦厚的詩文，而非形而上學認識論的理性經驗。“不學詩，無以言”——用昆體良的話來說，涵詠經典詩文，觀于嘉言懿行，方能培育優良的政治觀念和辨美惡目光如鏡的審斷能力。
《古典詩文繹讀》打破現代化的學科分割，以可讀性強的原典繹讀開學養正，不僅為人文科學的本科生也為社會科學各專業本科生提供通識教育基礎讀本，亦可供理工農醫科學生休閑。
滋養性情者，向來是敦厚的詩文，而非形而上學認識論的理性經驗。“不學詩，無以言”——用昆體良的話來說，涵詠經典詩文，觀于嘉言懿行，方能培育優良的政治觀念和辨美惡目光如鏡的審斷能力。
《古典詩文繹讀》打破現代化的學科分割，以可讀性強的原典繹讀開學養正，不僅為人文科學的本科生也為社會科學各專業本科生提供通識教育基礎讀本，亦可供理工農醫科學生休閑。
目次
[上冊]
編者弁言/劉小楓
“西學卷”說明/劉小楓
馬基雅維利（1469-1527）
《曼陀羅》中的隱喻
莫爾（1478-1535）
《烏托邦》和文藝復興時期的清談
莫爾的烏托邦與閒暇
拉伯雷（1483-1553）
《巨人傳》中的暢飲
日常飲食：“駭人聽聞的神秘之物”
蒙田（1533-1592）
《隨筆》的意圖和修辭
塞萬提斯（1547-1616）
《堂吉訶德》中的政治、詩和預言
霍布斯（r588-1679）
霍布斯的“申辯”
《利維坦》中的解讀和書寫
培根（1561-1626）
《論古人的智慧》解析
《新工具》與征服自然
莎士比亞（1564-1626）
莎士比亞與光榮的政治
智慧與命運
科利奧蘭納斯與大度之人
喜劇戰勝悲劇
笛卡爾（1596-1650）
《方法談》的筆法
彌爾頓（1608-1674）
《失樂園》中的政治
彌爾頓的亞當與“宗教大法官”
《論出版自由》中的公民自由與哲思自由
帕斯卡爾（1623-1662）
帕斯卡爾筆下的惡的凱旋
帕斯卡爾論確定性和功用性
斯賓諾莎（1632-1677）
何謂“憑可靠的慎慮操持自己的全部事務”
洛克（1632-1704）
洛克與文化相對論
《政府論上篇》導讀
笛福（1660-1731）
星期五在《魯濱遜漂流記》中的宗教作用
斯威夫特（1667-1745）
《格列佛遊記》與矮化哲人
……
[下冊]
編者弁言/劉小楓
“西學卷”說明/劉小楓
馬基雅維利（1469-1527）
《曼陀羅》中的隱喻
莫爾（1478-1535）
《烏托邦》和文藝復興時期的清談
莫爾的烏托邦與閒暇
拉伯雷（1483-1553）
《巨人傳》中的暢飲
日常飲食：“駭人聽聞的神秘之物”
蒙田（1533-1592）
《隨筆》的意圖和修辭
塞萬提斯（1547-1616）
《堂吉訶德》中的政治、詩和預言
霍布斯（r588-1679）
霍布斯的“申辯”
《利維坦》中的解讀和書寫
培根（1561-1626）
《論古人的智慧》解析
《新工具》與征服自然
莎士比亞（1564-1626）
莎士比亞與光榮的政治
智慧與命運
科利奧蘭納斯與大度之人
喜劇戰勝悲劇
笛卡爾（1596-1650）
《方法談》的筆法
彌爾頓（1608-1674）
《失樂園》中的政治
彌爾頓的亞當與“宗教大法官”
《論出版自由》中的公民自由與哲思自由
帕斯卡爾（1623-1662）
帕斯卡爾筆下的惡的凱旋
帕斯卡爾論確定性和功用性
斯賓諾莎（1632-1677）
何謂“憑可靠的慎慮操持自己的全部事務”
洛克（1632-1704）
洛克與文化相對論
《政府論上篇》導讀
笛福（1660-1731）
星期五在《魯濱遜漂流記》中的宗教作用
斯威夫特（1667-1745）
《格列佛遊記》與矮化哲人
……
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