隴戛寨人的生活變遷：索戛生態博物館研究（簡體書）

20世紀70年代以后，人們對博物館的理解發生了革命性的轉變。不同的國家有不同的轉變背景，這些來自不同國家的轉變背景可以概括成如下幾個方面：1．前殖民地國家的獨立，大多數在非洲，這些解放了的和剛獨立的國家，自然會產生強烈的民族意識，要求徹底擺脫前殖民統治者的文化影響，回歸自己的民族文化。2．在北美，面對白人統治集團，拉丁美洲裔和印第安后裔的有色人種掀起了爭取作為公民的平等權利的斗爭，同時他們也開始尋他們的根。此時，人們對少數民族文化和遺產重新開始感興趣，由此出版了有色人種尋根的書籍，被稱為“回歸”的被疏遠的有色人種民族文化珍寶開始展出。3．在拉丁美洲的多個國家，由印第安民族和混血種族主導發起了要求政治和社會權利、為了自由和民主、反對軍事獨裁的革命斗爭運動。通過民族學和考古學研究，以及文學作品，重新發現了殖民以前的民族歷史。4．由一小群知識和政治精英發起的廣義社會、文化、教育、經濟等根本性問題的全面論證，引發了學生運動。他們鼓勵想象和創造，以及回歸傳統價值。

方李莉，現任中國藝術研究院藝術人類學研究中心主任、研究員、博士生導師，中國藝術研究院學術委員會委員。兼任中國藝術人類學學會會長，國家非物質文化遺產保護專家委員會委員，北京市人民代表大會常務委員會科技文化教育專門委員會委員。1996年在中央工藝美術學院（現清華大學美術學院）獲博士學位。同年被錄取到北京大學社會學、人類學研究所做博士后，1998午出站。出版有《新工藝文化論——人類造物大趨勢》、《傳統與變遷——景德鎮新舊民窯業田野考察》等專著近10本，發表有《文化生態失衡的提出》、《誰擁有文化解釋的權力》、《走向田野的藝術人類學研究》等80余篇文章。

第一章　總論
　第一節　選題的價值與意義
　第二節　生態博物館產生的背景與理念
　第三節　生態博物館理念在中國的實踐
　第四節　梭戛生態博物館所面臨的挑戰
　第五節　近距離的觀察方法
　第六節　集體合作的研究方式
　第七節　具體的研究方案
　第八節　研究成果的呈現方式與寫作分工
第二章　梭戛生態博物館
　第一節　生態博物館建成的時間與背景
　第二節　生態博物館的行政編制與管理
一、生態博物館的行政編制
二、生態博物館的行政職能與權限
第三節　生態博物館文化保護的方式
一、保護范圍及分級
二、保護內容及措施
第四節　生態博物館對長角苗社區的影響
一、生態博物館對長角苗社區的行政影響
二、生態博物館對長角苗社區的經濟影響
　第五節　當地人對博物館的看法和評價
一、當地領導的看法
二，隴戛寨居民的評價
三、其他長角苗村寨居民的評價
四、周邊其他各族居民的評價
　第六節　梭戛生態博物館工作所面臨的問題
第三章　我們的聚焦點——隴戛寨
　第一節　研究區域的界定
　第二節　隴戛寨的地理位置與自然環境
　第三節　隴戛寨周邊民族分布及民族關係
一、水溝村與田壩頭
二、麻地窩
三、大田寨與濫壩寨
四、新發寨
　第四節　箐苗與長角苗族源的探究
一、箐苗在苗族中所屬的支系
二、長角苗與箐苗的關係
三、長角苗十二寨形成的時間和緣由
　第五節　隴戛寨姓氏構成以及家族來源
一、隴戛寨的姓氏構成
二、隴戛諸姓的遷徙
三、從遷徙到定居
　第六節　寨子里的“寨老”與“寨主”
　第七節　寨子里的“文化人”
一、家族歷史的記憶者——“松丹”
二、主持儀式的長者——“祭宗”
三、葬禮的主持者——布通宗
四、通靈的人——“彌拉”
　第八節　隴戛寨人的體質與壽命
第四章　祭祀•巫術與日常知識
　第一節　概述
　第二節　自然崇拜
　第三節　祖先崇拜
　……
第五章　建築與村落
第六章　民具·技藝與生活
第七章　服飾與文化符號
第八章　作一儀禮與歲時節日民俗
第九章　長角苗人的音樂
第十章　長角苗人的經濟
第十一章　長角苗人教育的轉型
第十二章　文化的斷裂與重構
附錄
後記