《禮記》語言學與文化學闡釋（簡體書）

楊雅麗編著的《<禮記>語言學與文化學闡釋》從歷史文化視域研究《禮
記》的文本語言，在解析其話語結構的同時，考求語言現象的社會歷史原因
及其積淀的文化信息。內容分為兩部分：一是立足當代學術視域研究《禮記
》的學術思想與文化精神，探討《禮記》、禮學與傳統文化中有研究價值的
理論問題及其對當代社會的借鑒意義；二是設專題研究《禮記》詞匯系統的
若干問題，并對一些在《禮記》與禮學中具有“關鍵詞”意義的語句進行文
字訓詁與文化解讀。《<禮記>語言學與文化學闡釋》在對《禮記》詞匯系統
進行文本解讀時，不僅走文字訓詁之一徑，而且將詞語置放于特定的文化語
境下勾稽其“真實”含義，研究方法富有新意。

楊雅麗 1956年生。1982年畢業于陜西師范大學中文系，現任長江師范學院教授，中國語言學會會員、中國訓詁學會會員。主要研究方向：古代典籍的文字訓詁與文化闡釋。曾參加陜西師大辭書編纂研究所《十三經辭典》的編寫，代表性專著：《禮記研究》。發表《“禮器”的文化闡釋》《從(辭源)看古漢語辭書編纂應注意的問題》《“桃茹”考辨》《釋“佴之蠶室”——兼釋“飲”與“次”》《“月令”語義文化溯源》等論文40篇。

楊雅麗編著的《<禮記>語言學與文化學闡釋》以文字訓詁為路徑研究《禮記》，選擇獨特的學術視域闡發《禮記》的學術思想，用新穎的方式研究《禮記》的詞匯系統與文字訓詁，研究的視域與方法以及研究的成果具有一定的特色和創新性。

執著探求 收獲豐厚——序楊雅麗著《(禮記)語言學與文化學闡釋》
第一章 《禮記》學術思想的時代精神
一、《禮記》是儒家在“禮崩樂壞”時代反思重建政治秩序和價值觀念的產物2
二、以“仁”釋禮——《禮記》與禮學承載的時代文化精神5
三、《禮記》與禮學蘊涵的時代憂患意識15
四、以禮儀實踐構建富有時代特色的禮樂文化23
第二章 “稱”——禮學之精義
一、行禮的“資籍”須“稱”其財30
二、禮“稱”其情32
三、禮“稱”身份36
四、禮“稱”自然天時41
五、以“不稱”之禮追求與道德精神“相稱”之禮43
第三章 孔子鬼神觀念在禮學中的兩難境地
一、從儒學的人文性與現實性看孔子的無神論傾向47
二、從西周到春秋鬼神觀念的巨變使孔子懷疑鬼神49
三、孔子維護周禮因而不能旗幟鮮明地否定鬼神52
第四章 “繪事後素”考辨——兼析“禮後乎”
一、對“繪事後素”與“禮後乎”的兩種經學解讀58
二、從禮學視野解讀“禮後乎”61
三、從儒家的文質之辯解讀“繪事後素”與“禮後乎”63
第五章 “月令”語義溯源——《禮記·月令》解讀
一、從《月令》程式性話語組合看“月令”語義的政治指向68
二、從《月令》篇與《禮記》的關系看“月令”語義的政治指向71
三、“月令”語義從政治范疇轉向自然范疇，指每月的“氣候和物候”74
四、《禮記·月令》中“春令”“夏令”“秋令”“冬令”之解讀75
第六章 儒家樂論的倫理政治型特征——《禮記·樂記》解讀
一、禮和樂在周代政治中的完美結合與儒家對“禮崩樂壞”的思考78
二、“聲音之道，與政通矣”，故察樂可以知政80
三、樂、禮相異，樂具有“合和”人心之功能83
四、樂“通倫理”，蘊涵了豐富的道德精神85
第七章 引經與稽古：《禮記》修辭選擇的崇古意識
一、《禮記》中的稽古修辭90
二、《禮記》中的引經修辭94
三、引經與稽古：《禮記》修辭選擇的崇古意識96
第八章 《禮記》用詞細致有別的話語方式及其文化緣由
一、區別細致的祭禮稱謂101
二、區別細致的關于“洗”的稱謂113
三、對其他用詞細致有別現象的考察121
四、《禮記》用詞細致有別現象的歷史文化緣由140
第九章 《禮記》同義詞研究
一、名詞同義詞群調查分析150
二、動詞同義詞群調查分析164
三、形容詞同義詞群調查分析183
四、其他同義詞群調查分析187
五、從《禮記》看上古漢語同義詞現象的特點188
第十章 《禮記》同義復合詞研究
一、《禮記》同義復合詞調查分析199
二、《禮記》同義復合詞綜合研究271
主要參考文獻283
後記289