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《作為方法的漢文化圈(繁體版)》內容簡介：十六世紀以來，在一些西方的文獻中，往往提到中國人有這樣的自負：他們認為惟獨自己纔有兩只眼睛，歐洲人則只有一只眼睛。這些記載出自英國人和葡萄牙人，而法國的伏爾泰也曾謙遜地認同這種說法：“他們有兩只眼，而我們只有一只眼。”用兩只眼睛觀察事物，是既要看到自己，也要看到他人。是的，作為中國文化基本價值的“仁”，本來就是著眼于自我和他者，本來就是在“二人”間展開的。不過，當大漢帝國雄峙于東方的時候，儒家“推己及人”的政治理想，即所謂的“仁政”，實際上所成就的卻不免是以自我為中心的天下圖像。政治上的冊封，貿易上的朝貢，軍事上的羽翼以及文化上的四敷，透過這樣的過濾網，兩只眼所看到的除了自己，也不過是自己在他者身上的投影。這與用一只眼睛去理解事物，除了自己以外看不到他人的存在，又有甚麼本質的區別呢？
名人/編輯推薦
《作為方法的漢文化圈(繁體版)》是由中華書局出版的。
目次
導言:作為方法的漢文化圈
東亞文化意象的形成與變遷——以文學與繪畫中的騎驢與騎牛為例
一、引言
二、騎驢意象在中國的起源與嬗變
三、高麗、朝鮮文學中的騎驢與騎牛意象
四、朝鮮繪畫中的騎驢意象
五、日本文學與繪畫中的騎驢意象
六、中國詩與畫的不同傳統
七、中國詩畫傳統在朝鮮、日本的變遷
八、結語
漢文學史上的1764年
一、引言
二、甲申行唱酬筆談之特征
三、甲申行在朝鮮文壇之反響
四、甲申行唱酬筆談之文學史意義
五、結語
朝鮮時代女性詩文集編纂流傳的文化史考察
一、引言
二、許筠首加倡導實踐之樣板
三、明末清初文學選本之刺激
四、朝鮮女性文學意識之自覺
五、朝鮮女性文學成就之影響
六、結語
論唐代的詩學暢銷書
一、引言
二、唐代的詩學暢銷書
三、佛門對暢銷書的貢獻
“賓貢”小考
一、問題的提出
二、“賓貢”釋義
三、唐代“賓貢”考
四、“賓貢”考試與發榜
李釭《百家詩話抄》小考
一、作者考
二、內容考
三、文風考
廓門貫徹《注石門文字禪》謝論
一、廓門貫徹的生平與交游
二、《注石門文字禪》的學術淵源及產生背景
……
後記
東亞文化意象的形成與變遷——以文學與繪畫中的騎驢與騎牛為例
一、引言
二、騎驢意象在中國的起源與嬗變
三、高麗、朝鮮文學中的騎驢與騎牛意象
四、朝鮮繪畫中的騎驢意象
五、日本文學與繪畫中的騎驢意象
六、中國詩與畫的不同傳統
七、中國詩畫傳統在朝鮮、日本的變遷
八、結語
漢文學史上的1764年
一、引言
二、甲申行唱酬筆談之特征
三、甲申行在朝鮮文壇之反響
四、甲申行唱酬筆談之文學史意義
五、結語
朝鮮時代女性詩文集編纂流傳的文化史考察
一、引言
二、許筠首加倡導實踐之樣板
三、明末清初文學選本之刺激
四、朝鮮女性文學意識之自覺
五、朝鮮女性文學成就之影響
六、結語
論唐代的詩學暢銷書
一、引言
二、唐代的詩學暢銷書
三、佛門對暢銷書的貢獻
“賓貢”小考
一、問題的提出
二、“賓貢”釋義
三、唐代“賓貢”考
四、“賓貢”考試與發榜
李釭《百家詩話抄》小考
一、作者考
二、內容考
三、文風考
廓門貫徹《注石門文字禪》謝論
一、廓門貫徹的生平與交游
二、《注石門文字禪》的學術淵源及產生背景
……
後記
書摘/試閱
五山文學說到底是僧侶文學，而當時的僧人，接受的主要是中國的禪宗，特別是臨濟宗。這是由榮西禪師（1141-1215）所傅回的，而榮西所接受的正是臨濟宗黃龍派第八代嫡孫虛庵懷敞的禪學。五山詩僧與臨濟宗的關系很密切，在作品中每每或明或暗地使用《臨濟錄》的典故?。臨濟義玄的宗旨是：“山僧無一法與人，只是治病解縛。”?就是要將人們徹底去粘解縛，直透生命風光。一切名相，皆是虛妄，故皆須打破。天馬也好，瞎驢也罷，一如二道相因，不可作分別想。臨濟門下分黃龍、楊岐兩派，而著名的“黃龍三板”中，就有“我手何似佛手”及“我腳何似驢腳”兩關?，上可等佛，下亦同驢，就是為了破除學人所執著的虛妄之見。驢、佛尚可比擬，驢、馬更無高低。五山僧人作為臨濟宗黃龍派嫡傳，對這一觀念應該是非常熟悉，并且信守不移的。他們之所以能夠解構驢馬對立，這樣的宗教背景也是應該加以考慮的。
六、中國詩與畫的不同傳統
略去西方的理論不談，詩畫一律的觀念，在中國、朝鮮半島和日本的文學史、繪畫史上也是久速而深厚的。然而我們明顯地看到，作為束亞文化意象的騎驢與騎牛，在朝鮮的詩歌與繪畫中有著不同的精神表現，而在日本詩晝中所呈現的騎驢意象卻又桴鼓相應、?調一致。
六、中國詩與畫的不同傳統
略去西方的理論不談，詩畫一律的觀念，在中國、朝鮮半島和日本的文學史、繪畫史上也是久速而深厚的。然而我們明顯地看到，作為束亞文化意象的騎驢與騎牛，在朝鮮的詩歌與繪畫中有著不同的精神表現，而在日本詩晝中所呈現的騎驢意象卻又桴鼓相應、?調一致。
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