一方豐美的水土：新世紀10年中山美文選（簡體書）

《一方豐美的水土》由李容煥主編。
《一方豐美的水土》分“起卷”、“承卷”、“轉卷”、“合卷”四
部分，收入60位作家共119篇作品，作家個性、風格、文化積淀、審美情趣
算得上五彩繽紛，創作題材和主題也十分豐富廣泛。里面既有描寫中華情
結的，也有展示異域風情的；有以新眼光尋根問祖的，也有以新手法表現
城市新移民生活的；既可讀到傳統的道德規范和美好的人生理想，也可讀
到奮發圖強的時代精神乃至世界性的文化意識。有的篇章狀物寫景栩栩如
生，譬喻獨特，有的作品談古論今警語迭出，妙趣橫生。作家善于站在時
代的高度來觀察與體驗人生，善于從身邊人、眼前事去挖掘精深的哲理，
努力探究人與自然、人與人、人與社會、人自身內心的困境和出路。

李容煥主編的這本《一方豐美的水土》是新世紀10年中山美文選。全書共收選119篇文章，題材和主題豐富廣泛。用起承轉合式的基本結構，將文選分為四卷，主題涉及回憶故鄉、記敘親情、品味文化、尋覓懷古、評書談藝、出行游記等。

“一椽得所，五桂安居”，這是孫中山先生在翠亨村故居的一副自題
聯，言簡意賅，撼人心魄，無半點雕琢之痕，卻有無以倫比之深刻。每次
重溫，我都覺得其中蘊涵著對作家的一種暗示和警醒：文學作品也許誕生
于斗室之內，應不妨多一些包容天下之胸懷。眾所周知，孫中山先生就是
一個具有廣闊世界眼光之人，他以“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆
之則亡”為座右銘，強調要“內審中國之情勢，外察世界之潮流”，學習
世界上的先進知識和有益思想成果。中山作為全國唯一以偉人名字命名的
城市，深受“中山精神”之熏陶。受“敢為天下先”之鼓舞，改革開放以
來，這里締造了很多項國內第一；得益于“社會和經濟協調發展”思想，
這里走宜居城市建設和諧發展之路，捧回了聯合國“世界人居獎”；而“
天下為公”、“博愛精神”的廣泛傳播，使這里更是洋溢著濃郁的友善和
諧氛圍。可以說，中山精神影響著人們的日常生活，潛移默化著市民的精
神面貌。
所謂“語與興驅，勢逐情起”(唐·皎然《詩式》)，生于斯、長于斯
的一代作家，如何書寫這座城市的光榮與夢想，表達個體的生命體驗與價
值理念？《一方豐美的水土——新世紀10年中山美文選》提供了一個新的
文本，也許并不完美，卻是臻美的；也許并不全面，卻是精挑細選的，值
得細細品味。
關于“美文”，我想起著名作家賈平凹在《(美文)創刊詞》中所說：
“還原到散文的原本面目，散文是大而化之的，散文是大可隨便的，散文
就是一切的文章”，“鼓呼大散文的概念，鼓呼掃除浮艷之風，鼓呼棄除
陳言舊套，鼓呼散文的現實感、史詩感、真情感，鼓呼真正的散文大家，
鼓呼真正屬于我們身處的這個時代的散文！”他以“美文”統帥“大散文
”的概念，綜合其多年的闡述，大致包含著三方面的內涵。其一是散文的
題材、內容要“大”，即散文的內容要從狹小的個人情懷中走出來，關乎
時代、社會；其二是散文的審美境界要“大”，美學風格上要追求“大境
界”、“大氣象”；其三則是力主散文文體形式可泛化，不拘泥于體裁體
例，不主張以題材、技法、流派給作品分門別類。 《一方豐美的水土》
基本上與此有某種契合之處，打破了敘事、抒情、議論的固守模式，將散
文、小品文、隨筆、雜文共冶一爐，返璞歸真，追求的是文學的至誠、至
深、至廣、至大、至美。
全書分“起卷”、“承卷”、“轉卷”、“合卷”四部分，收入60位
作家共119篇作品，作家個性、風格、文化積淀、審美情趣算得上五彩繽紛
，創作題材和主題也十分豐富廣泛。里面既有描寫中華情結的，也有展示
異域風情的；有以新眼光尋根問祖的，也有以新手法表現城市新移民生活
的；既可讀到傳統的道德規范和美好的人生理想，也可讀到奮發圖強的時
代精神乃至世界性的文化意識。有的篇章狀物寫景栩栩如生，譬喻獨特，
有的作品談古論今警語迭出，妙趣橫生。作家善于站在時代的高度來觀察
與體驗人生，善于從身邊人、眼前事去挖掘精深的哲理，努力探究人與自
然、人與人、人與社會、人自身內心的困境和出路。這當中，有兩方面的
作品很突出。一是瞄準日新月異的風土景觀，顯得真實鮮活。秦牧的散文
《花城》曾讓一個城市以獨特的藝術形象進入藝術殿堂，成就嶺南文學中
最膾炙人口的名篇。通過這本選集，似乎在不經意間我又領略到異曲同工
之妙。其中，《中山人的“世博”緣》(丘樹宏)、《咸淡伶仃洋》、(鄭集
思)、《仰望孫中山》(胡波)、《香山出了個孫中山》(馮謙)、《石岐記憶
》(吳從垠)、《浮虛山三記》(陳賢慶)、《中山美食》(黃祖悅)、《近代
留學教育先驅容閎》(林毓賓)、《岐江公園散記》(李代高)等，都頗具濃
郁的地域特色，別有嶺南風情，雖不是專為城市和名入樹碑立傳，卻也算
是城市某個歷史層面的傳神寫照，一幅幅生動圖景躍然紙上，以小見大，
袖里乾坤，令人過目不忘。二是刻畫固守精神家園的人情世故，可謂入木
三分。清代王國維從間詞話》稱： “文學之事，其內足以撼己，而外足
以感人者，意與境二者而已。” 作品思想和藝術綿長的吸引力和感召力
，正出于對日常生活的深厚積累、對人文民生的深情厚意。譬如，《父親
的絕活》(李容煥)、《民辦教師》(林榮芝)、《神話時代》(劉居上)、《
疑心錄》(余叢)、《卡西的眼淚》(黃學禮)、《酒瓶里的父親》(??)、
《鮑坪人物》(譚功才)、《父親的煙斗》(黃定光)、《最是孤絕趙子昂》(
吳大勤)、《沒有生日的母親》(陳光缽)、《跪著聽的音樂》(虞天識)、《
我的那些鄉村姐妹》(何中俊)、《母親的蝴蝶結》(于芝春)、《紀念》(那
鴻)、《讀不懂的懷念》(田夫)、《夜讀嵇康》(熊平)、《故鄉的原風景》
(鄧麗霞)、《會開花的聖誕樹》(余俊)等，把面對商潮涌動卻依然真摯的
人間諸情描繪得淋漓盡致，韻味雋永，命運、生活、工作，藝術、傳說、
現實，親情、愛情、童趣，真理、正義、追求，不一而足，都很好地運用
了寫作技巧，展示出了文學的魅力。
這些美文之美，不僅體現在文筆美、境界美的有機統一，還體現于文
學在網絡時代堅持建構人類價值的意義要旨。這種美，首先來源于真誠寫
作之心。中山作家在火熱的生活中挖掘文學創作的豐富寶藏，汲取詩情畫
意和藝術靈感，從時代的進步中備受滋養，與當代人的精神情感共鳴，呈
現出一種自由、樸素的寫作狀態，對文學既保持一種虔誠，又有一種輕松
自在，在文學日益邊緣化的嚴峻當下，摒棄無意義寫作，展現著文學堅守
與突圍的純正本色。這種美，另一方面還來源于傳承嶺南文脈的堅定之心
。中山作家充分發揮咸淡水交匯地的地緣優勢和文化優勢，在中外文化交
往、交流、交融的過程中為新世紀嶺南散文的拓展進行探索，在功利化與
通俗化的創作潮水中堅持注入藝術追求的清流，使新思想、新事物、新名
詞與舊文字、舊句法、舊語法在撞擊中催生創新的可能性，在中外文化交
流日益廣泛、深刻、持久的環境中，也正在努力擴大著本土文化的輻射力
和影響力。就這本選集而言，多方面可圈可點：一是善于運用優美、典雅
的漢語表達美好心靈和精神世界，追求語言的質地和詩情畫意；二是善于
把握民族性與世界性的平衡點，在文明、文化的傳承中汲取藝術創作主題
和母題，延續中華民族的精神追求，保持獨立的文化品格，鍛造富于個性
的文學；三是善于挖掘人類共通的情感等永恒的主題，反映生命的本質、
人類的生存狀態與生存困境，表達理想主義、人文情懷、終極關懷，以其
對生活的感悟溫暖著讀者的心靈，幫助讀者在多元化的選擇中找到一個合
適的方向或目標。
“德雨沾濡松柏茂，春風披拂桂蘭香” (孫中山題聯)，中山歷來就
是一座有使命感的城市。游走在興中道、孫文路、博愛路、中山路、民權
路、民生路、民族路，徜徉于逸仙湖公園、興中園、孫文公園、中山紀念
堂、中山城，常有春風沐浴之感。翻閱《一方豐美的水土》，品讀一篇篇
美文，我也看到了“博愛、創新、包容、和諧”的新中山人精神在作家身
上折射出的耀眼光芒，見證了文學的神聖使命。這本厚重的選集，無疑是
中山作家構建改革前沿地區文化高地的成果展示，是一次心靈的集體共舞
，是返璞歸真的精神告白，是審美化的思想宣言。作家們以獨特的文學話
語追問自我和民族的精神走向，彰顯了作家的擔當和藝術追求。我相信，
這本書為解讀社會發展的“中山模式”提供了文化參考，在樹立中山文化
形象、形成中山印象、促進中山文學的廣泛傳播上將發揮不可忽略的作用
。
是為序。
廖紅球
2011年1月2日，廣州
(本序作者系廣東省作家協會主席、黨組書記)

序言：一方豐美的水土
起卷
丘樹宏
中山人的“世博”緣
“文化眼”看世博
一方豐美的音樂水土
中山裝的文化性
胡波
仰望孫中山
鄭集思
咸淡伶仃洋
李容煥
父親的絕活
大姐
懷念三個哥
方炳焯
從《塞納河·萊蒙湖》想開去
馮謙
香山出了個孫中山
好望兩洋
“鶴墩”賞鶴
吳競龍
我愛美人
黃定光
父親的煙斗
母親忌辰三周年祭
譚文卿
酒國形勢報告
祭岳翁文
鄭萬里
天堂在另外那個街角
酒歌
林榮芝
拉大網
民辦教師
赤腳醫生
劉居上
神話時代
吳從垠
石岐記憶
虞天識
跪著聽的音樂
遠山，我心中的夢
楊官漢
麻雀的喜劇
鶴舞沙溪
承卷
黃學禮
卡西的眼淚
懷念北京那場大冷
管中窺豹話香港
余叢
疑心錄
符馬活
我住六樓
我走在三個人的後面
雨中歌唱
??
酒瓶里的父親
旅游的書
吳大勤
拿賀知章下酒
最是孤絕趙子昂
譚功才
鮑坪人物
王克林
名著的敗筆
名人的偏見
交通廳長現象
王曉波
音樂的翅膀
智者的愛情觀及其他
劉建芳
水井邊的日子
故鄉之水
父親的禮物
黃剛
塞上行吟
丑人
陳光缽
沒有生日的母親
古城墻
最初的陽光
馬拉
才華是唯一的通行證
大師的蛋
楊昌祥
本村第一
二登大尖山
何中俊
我的那些鄉村姐妹
姚舞云
白月光
論茶道
轉卷
阮波
桂林往事
故人
林鳳群
岐海拾貝
于芝春
母親的蝴蝶結
讓風景閱讀自己
花香彌漫的城市
董妍
老屋老屋
新年溜溜
楚風
咸水魚滋味
一個非球迷的“世界杯”
夢里花落知多少
嘉莉妹妹說
□□□□□□
人生務必推理
劉錦秀
綻放的紅牡丹
桂林旅游擷記
黃祖悅
中山美食
中山溫泉
張舒廣
一路春天
純棉花朵
張月音
花園人家
荔枝熟了
諶嶸
漫游散記
藝術巴黎
那鴻
紀念
偏離
鄧麗霞
故鄉的原風景
黃雪春
“佛國”歸來心自清
幸福地寫作
梁鳳梅
舊屋與老樹
城鄉之戀
合卷
田夫
讀不懂的懷念
羅欣榮
花盆有棵番薯苗
馬肇勇
兒時的團年飯
令人擔憂的漢字書寫危機
胡漢超
藜蒿情思
飄香的椿芽炒蛋
淋滿泥漿的後背
大海
隔膜吾父
阿魯
母親的愛情
誤人船山書院
火 白
風中的乞丐
熊平
夜讀嵇康
陳賢慶
浮虛山三記
衛坤
深林明月，水流花開
靜水流深
余俊
會開花的聖誕樹
幸虧根沒有眼睛
在有效期內
方鐵民
家書
金斗灣畔，那不老的歌聲
李代高
孟姜山散記
岐江公園散記
林毓賓
近代留學教育先驅容閎
漫步馬六甲古城
溫國科
隨薯香飄來的思戀
苗寨外的小女孩
編後語

一方豐美的音樂水土
最近，我在一次參觀中山市的航拍圖展覽中突然發現，長1 800多平方
公里的中山市，很像一幅偌大的五線譜圖譜：那縱橫交錯、數以千計的江
河網，就是一根根流動的五線譜，而鑲嵌在河網兩岸的大小村莊，就是一
個個錯落有致的音符。有了這個發現之後，我就常常期待著，什么時候有
機會坐滑翔機或者直升飛機上去親眼看一看，那感覺一定會像自己在彈奏
一支美妙而雄渾的交響曲。
我還孩子般地想象，這音樂一樣的水土，一定會哺育出許多音樂驕子
，一定會繁衍出許多的音樂名作吧？有了這樣的想法，我又順著這個主題
開始在腦海里搜索起來。霎時，一簇簇燦爛的火花，竟然就在我的腦海里
不斷跳躍起來，火花中總是反復閃爍出三個人的名字：蕭友梅、呂文成、
李海鷹。
這個發現讓我驚訝不已、興奮不已！
雖然三個人的名字早已如雷貫耳、聞名遐邇，我還是覺得需要在這里
再分別作一番介紹。
蕭友梅，1884年生于中山石岐，1940卒于上海。他是我國現代音樂的
奠基人之一。他主持創辦了上海國立音樂院，除了創作了大量著名的音樂
作品外，還培養了無數的音樂人才，如冼星海、賀綠汀等，被譽為“中國
現代音樂之父”。
呂文成也是中山人，他創造了鋼絲二胡，即高胡。他運用傳統的廣東
音樂風格，吸收西洋音樂的優點，創作了100多首廣東音樂作品，其中《步
步高》、《平湖秋月》、《蕉石鳴琴》等更是膾炙人口的名曲，因此他被
尊為“廣東音樂之父”。
20世紀80年代末開始，中山又出現了活躍在中國樂壇的一位大師級人
物，這就是李海鷹。他與廣東的陳小奇一起，開中國的流行音樂風氣之先
，由他作詞作曲的《彎彎的月亮》，響遍了大江南北，風靡了整個華人世
界。二十多年來，李海鷹創作了大量風格各異的優秀歌曲，一直引領流行
音樂之風騷，將其稱為“中國流行音樂之父”也是當之無愧的。
一座小小的城市，竟然擁有三個國家級的“音樂之父”，已經是夠“
牛”的了。但再翻翻書本查一查，再上上網絡搜一搜，卻更讓我大大震撼
。請看看這一串名字：歌詞大師韋瀚章，粵劇名伶唐雪卿。，鋼琴大師肖
淑嫻，著名女指揮家楊嘉仁，著名作曲家鄭樺、陸云、草田，著名女歌唱
家周碧珍，著名鋼琴家鮑蕙蕎，著名評劇作曲家黃平，著名男高音歌唱家
吳其輝，著名指揮家林友聲……近20位全國聞名的音樂家，把中山的天空
映照得無比亮麗、無比輝煌！
究竟是什么原因，造就了這方特殊的水土，養育出如此的人文？
原來，一道道悠遠的珠江支流，從中山這里奔流而出，與浩浩蕩蕩的
南海相激蕩，融合出了一種特殊的水——咸淡水，形成了一種特殊的文化
——咸淡水文化。于是，一個個賢才志士，吸吮著大陸的乳汁，沐浴著濕
潤的海風，就在這里呱呱墜地，橫空出世，應運而生！
幸運的中山人沒有辜負這方水土，他們以一支支美妙的樂曲和歌曲，
創造了音樂的輝煌，創造了音樂的奇跡。
因為這個發現，我對原來飛行的期待頓時變得猶豫了，因為我的腦海
中出現了這樣一個問題：今天，我們該如何面對這一方音樂水土，如何挖
掘這一個音樂基因，如何弘揚這種音樂文化呢？

中山裝的文化性
中山裝是一種服裝，卻不是一種普通的服裝。
100年前，辛亥革命推翻了帝制，讓中國人的政治、經濟、社會、文化
和生活都發生了翻天覆地的變化。其中讓中國千千萬萬人的生活發生重大
變化的事情中，有一件是與男人相關的“剪辮子”，因此有人說辛亥革命
是“從頭開始”的；另有一件是與女人相關的“放裹腳”，‘因此也有人
說辛亥革命是“從腳開始”的。不管是從頭開始，還是從腳開始，一說到
辛亥革命，人們一般都會提到這兩件事情。
但是，對于中山裝，人們卻多數不會與辛亥革命掛起鉤來。其實，設
計、制作和推廣中山裝也是辛亥革命的一件大事情，我們可以稱之為“制
國服”。“剪辮子”、“放裹腳”，再加上“制國服”，我們就可以把辛
亥革命稱為“全身的革命”了。
“剪辮子”和“放裹腳”固然是中國男人與女人的人性大解放，但在
我看來，“制國服”卻是一件意義更豐富、更深刻的事情。 ．
再具體一點，這個感受可以延伸為中山裝所蘊涵的“四個性”。
一是政治性。中山裝體現了一種新舊政治社會體制的變革更替，這已
經是最大的政治；中山裝的許多重要部位，都有著豐富的政治內涵，它物
化了三民主義、國之四維、五權分立。後來將中山裝定為民國的法定國服
，其政治意義就更為突出了。
二是革命性。中山裝的誕生，是與辛亥革命緊密聯系在一起的。在“
剪辮易服”的氛圍下，中山裝成為革命者的一個獨特象征，穿中山裝成為
擁護革命、與清朝封建主義決裂的一種標志。
三是開放性。中山裝作為服裝雖然是一種革命性的設計，但也繼承了
中國服裝的一些傳統元素。當然，它最大的特點還是開放性。它顛覆了清
朝時期的“長袍馬褂”，吸取了西歐獵裝和日本服裝的元素，并結合當時
南洋華僑中流行的“企領”文裝上衣和學生裝風格，又參照了西服平整、
挺括、有衣兜的特點，表現出強烈的開明開放精神。
四是實用性。相對于長袍馬褂，尤其是清朝的官服，中山裝既顯得經
濟，又方便行動。四個袋子再加上有紐扣的軟袋的設計，既美觀大方，又
實用安全。尤其是上衣下面的兩個“老虎袋”，可以隨著袋內的物品多少
漲縮，更令人嘆為觀止。中山裝沒有采用西裝敞領敞懷的做法，而是采取
內斂式，這樣既容易裁剪，不浪費布料，還省卻了那條煩人的領帶。
如此看來，中山裝就不僅僅是一種服裝那么簡單了，它更是一個時代
的文化符號。
在今天，中山裝的政治性、革命性和開放性似乎已經退到歷史的後臺
，然而它里面所體現出來的那種強烈的精神內核，卻依然對我們有著非同
小可的啟迪作用。而它的實用性是一直伴隨著中國人的，它甚至還影響了
一些國家，影響了一些外國人。這種實用性，我想一定還會繼續下去的。
我想得更多的是中山裝所蘊涵的文化意義，也即第五個性——文化性
。中山裝的誕生本身，就已經是一個非常重要的文化現象，其本身也是一
件非常重要的文化產品，它被時代附麗了太多的歷史擔待和含義。而經過
近百年的歷史沉淀，當浮云遠逝，鉛華洗盡，大地歸于寧靜，中山裝的文
化性卻日益彰顯起來。從這個角度說，我們一直以來好像對這一點是過于
忽視了。
我們今天研究中山裝，落腳點應該放在如何研究、探討、弘揚和利用
中山裝的文化意義上來。P9-12