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目次
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宗法是中國古代社會構成的重要方式。宗法制萌發于商周時期，成熟於西周、春秋時期，在漫長的封建社會中 ，幾經演變，在唐朝末年瓦解。宋代，宗法又以禮教與政權、神權、夫權、族權相結合的形式存在，並一直延伸到封建社會結束。本書論述了中國宗法社會形態、宗法性宗教、宗法倫理的特質、宗法和社會經濟發展的動力等。
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劉廣明編著的《宗法中國--中國宗法社會形態的定型完型和發展動力》從中國傳統學術取向和經濟發展動力及兩者之關系展開了中國古代知識分子的精神和世俗追求，說明中國傳統學術對象版圖自然實體缺失的原因，分析了中國宗法社會科學意識產生和技術發展的困境，闡釋了宗法生活、世俗價值、經濟運作流程的整體關系，揭示中國傳統社會的內在穩定性和科學缺失之內在聯系。
目次
一 中國宗法社會形態
(一) 先秦宗法社會形態
1．古代中國家族制度的特殊歷史命運
2．惡劣的自然生存條件對原始群體力量的強化
3．形成宗法制國家的諸歷史因素
4．宗君合一的宗法形態
5．多層次的家族形態
6．自然和文明的復合體
(二) 解體和重建：文化上的自我認同
1．先秦宗法社會形態的解體
2．秦王朝的失敗：一種文化的檢討
3．從宗君合一到內聖外王：孔子轉型考
4．獨尊儒術——漢代的自我認同
(三) 宗法理想和家國矛盾
1．宗法家庭對宗法政治的支撐
2．宗法家族的特征和家國矛盾
(四) 家國同構社會的完型
1．漢唐家族之沒落
2．內聖外王的可操作性之完成
3．理學家的設計和普及型家族形態
4．普及型宗法家族和家國同構
二、宗法性宗教
(一) 原始神話的雙重分化
1．原始神話和歷史神話的分裂
2．歷史神話和歷史哲學的分裂
(二) 永不分離的哲學和神學
1．孔子學說的二重性
2．宇宙說：董仲舒對孔子的超越
3．理學也離不開神學
(三) 功能性：宗法性宗教的宗教特征
1．“至上的超自然力量”的蘊涵
2．此岸和彼岸
3．政教合一和非僧侶化
4．禮儀·等級·民俗
三、宗法倫理的特質
四、宗法和社會經濟發展的動力
後記
(一) 先秦宗法社會形態
1．古代中國家族制度的特殊歷史命運
2．惡劣的自然生存條件對原始群體力量的強化
3．形成宗法制國家的諸歷史因素
4．宗君合一的宗法形態
5．多層次的家族形態
6．自然和文明的復合體
(二) 解體和重建：文化上的自我認同
1．先秦宗法社會形態的解體
2．秦王朝的失敗：一種文化的檢討
3．從宗君合一到內聖外王：孔子轉型考
4．獨尊儒術——漢代的自我認同
(三) 宗法理想和家國矛盾
1．宗法家庭對宗法政治的支撐
2．宗法家族的特征和家國矛盾
(四) 家國同構社會的完型
1．漢唐家族之沒落
2．內聖外王的可操作性之完成
3．理學家的設計和普及型家族形態
4．普及型宗法家族和家國同構
二、宗法性宗教
(一) 原始神話的雙重分化
1．原始神話和歷史神話的分裂
2．歷史神話和歷史哲學的分裂
(二) 永不分離的哲學和神學
1．孔子學說的二重性
2．宇宙說：董仲舒對孔子的超越
3．理學也離不開神學
(三) 功能性：宗法性宗教的宗教特征
1．“至上的超自然力量”的蘊涵
2．此岸和彼岸
3．政教合一和非僧侶化
4．禮儀·等級·民俗
三、宗法倫理的特質
四、宗法和社會經濟發展的動力
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