看得見的古人生活（簡體書）

文物是最為真實的歷史資料。或一件文物、或一幅圖像，背後都蘊含
著深厚的“文化”，直觀反映著古人生活的點點滴滴。
《看得見的古人生活》即是從文物入手，從禮儀文明、社會風尚、衣
飾之美、日常器用、文化生活、建筑文明、軍事戰爭等七個方面，精彩展
示古人生活的方方面面，揭示文物背後的文化內涵。全書雙色印刷，圖文
并茂。
《看得見的古人生活》由朱啟新所著。

朱啟新的這本《看得見的古人生活》所講內容與當下生活息息相關。書中所描述的內容，如古代的禮儀文明、社會習俗、衣食住行等等的很多方面，仍然能在現代生活中找到它們的影子，讀來親切自然。
本書還從文物入手，層層揭秘古人生活的細節。如它們在當時是做什么用的？具體怎么使用？古人用它們有什么特殊含義？等等。
書中每篇文字都配有相關圖片，且在圖片中明確標示各部位名稱，在注釋中詳細說明圖片內容及意義等，既直觀，又大大拓展了知識含量。

文物是最有價值最為真實的歷史資料。在漫長的歲月流程中，以其自
身的
形象，記錄了某個時期曾經參與過的種種社會生活。有政治的、經濟的、
軍事
的、文化科技的，乃至日常的瑣事、習俗活動等等，從而再現了千百年前
古人生
產、生活的方方面面。文物的多種多樣形式，都是適應當時社會需要，應
事應景
的創造，具有明顯的普遍性和階段性，呈現鮮明的時代特征。
文物不會說話，往日發生在它們身上的極富情趣，又頗為感人的復雜
內
容，光憑其外表形象，包括造型、色彩、質地、年代以及出土情況，確實
不太
容易使人看懂文物蘊藏的文化內涵。何況自古到今，由于制度的變化、習
俗的轉
變、審美觀點的差異……也拉開了我們對文物價值在認識上的距離。尤其
是折射
出的一些哲理，更難掌握了。
古代文物還有一些特殊情況，例如一器多名或多器一名，不清楚時，
易于
張冠李戴，產生誤導。也有一些器物的使用，古書上寥寥數語，敘述簡單
，往往
知其用途，卻又說不具體，凡此種種，也影響了我們對古籍的閱讀和理解
。
古代器物，盡管質地不同，使用各異，只要在造型上有著某些相同的
特
點，往往數器一名。如表面有直豎棱角凸起的器物，稱為“觚”。孔子感
嘆周代
禮制弛懈，深為“觚不觚”遺憾。責怪原來棱角規矩的器物，越做越把棱
角磨掉
了。這個“觚”，屬于青銅禮器。而另一種觚，以木削成，有三棱(三面)
、六
棱(六面)，用以書寫，屬于文具之類，又稱木觚。漢史游所撰識字課本《
急就
篇》，首句“急就奇觚與眾異”，其觚即是木觚，用一以抄錄。同稱為“
觚”一
為銅質飲酒器，一為木質書寫物。兩者差別，竟如此不相及，不可不明辨
。
有些器物，據古書所述，知其用途，細究起來，又不很清楚。如《曹
劌論
戰》一文中，記齊師敗績，曹劌“登軾而望之”。登軾，就是踩著車廂前
用作扶手
的那根橫木，誰都明白。多少年來，似乎沒有什么疑問。曾經有位中學老
師通過
《文史知識》編輯部向我提問：曹劌當時怎么能在一根扶手的橫木上站住
，并且還
能往前眺望？一時也把我難住了。登軾之舉，人云亦云，只要意思說到，
不求甚
解，更無追索。但是，把問題提出來，仔細想想，確是個疑問。結果我還
是在《周
禮疑義舉要》中找到答案，參考古代車輿結構，畫出了曹劌登軾的示意圖
。
往事早已消逝，時光老人遠去的痕跡，多多少少還能殘留在一些古器
物上
面。透過痕跡形象話當年，結合相關的文獻資料，揭示文物所蘊藏的文化
內涵，
不僅可以擴大我們的傳統文化視野，也證明了千古春秋的確實存在。
我國歷史悠久，地上和地下保存著十分豐富的遺存和遺跡。這是中華
民族
引以自豪的珍貴文化遺產，也是祖先留給我們的一部說不盡、道不完的形
象歷
史，值得我們充分利用，也需要我們百倍珍惜，千倍愛護。近幾年來，我
國文物
考古事業發展迅速，各地都有新的重大發現，出土的文物中，有的填補了
過去未
曾涉及的生活領域；有的充實了以往未能闡述明白的內涵。前幾年出版的
《文物
物語》，引起了廣大讀者的興趣，很多讀者紛紛來信，提出了兩點改進意
見，主
要是：內容更多樣些，圖片更增加些。隨著大批文物的新發現，有必要在
《文物
物語》編寫的基礎上，加以補充和修改，以滿足讀者提出的“兩多”要求
。為
此，我將《文物物語》原編目刪去三分之一，補增了近三十篇新內容。并
對保留
的文章，也作了較多的改動和補充。因主要是通過文物介紹古人生活，故
更名為
《看得見的古人生活》。
仍是原先說過的那句話：借助文物，闡述古人的種種生活，能否說得
準
確、談得對路，限于水平，疏漏、錯誤難能自見，還請讀者匡正幫助。

禮儀文明
站有站相坐有坐相
古人迎客之禮
古人的進門禮
宴飲入席不隨便
古人的干杯
飲酒的禮和情
俎豆表現的禮儀
洗手的文明
乘車的禮節

社會風尚
古代的尊老與養老
“破鏡”期待“重圓”
包拯事嫂如娘的實情
古代的迎春儀式
古代的重男輕女
金龜婿的由來
古人用玉有深意
節儉的五碗盤
古人藏冰和用冰
古代糧食儲藏
布幣的使用
法官的象征——獬豸
簠簋不飾與貪污受賄
諫佛骨與捧真身
葬俗的特殊形式
陵墓前的石象生

衣飾之美
古人如何洗發
古人如何洗澡
古人的梳妝匣
古代婦女的面部化妝
古人的梳子和篦子
古代假發的使用
頭飾巾幗
錦、繡有不同
美而實用的帶鉤
搢笏與搢紳
解結的工具——?

日常器用
多種多樣的燈具
成套的茶具
成套的酒具
筷子中的文化
漢代的玉卮
盛羹的食杯
烤肉串的用具
剪和剪刀
熨與熨斗
說唾壺（盂）
扆與屏風
古代的計時器
權與衡
管轄
“鸞”“和”之鳴
“斡旋”的本義
說鞭策
用于停車的軔
灌溉工具桔槔
說規矩
說模范
牛鼻環有大涵義
“床前明月光”之“床”解讀

文化生活
簡牘的用途
古代的書寫材料——觚
古代的“橡皮”
不褪色的墨
研與硯
插在發際的筆
古代的圖書校對7
漢字的簡化
古代的計算工具
古代的小廣告
行家的失誤
唐代的公益廣告詩
說竽
說參差
唐代的家樂

建筑文明
紫禁城午門
正殿的丹墀
古代的門環
古代的門閂
鴟尾與鴟吻

軍事戰爭
砲與炮
弩與弩機
鏑與鳴鏑——古代的響箭
拉弓需要的韘
金柝與刁斗
枚與銜枚
鎧甲與鐵衣
說蒺藜
發兵的虎符
古代的通行證
古代烽火臺點烽火的規定
古代的防御工程——天田
盟與結誓
化干戈為玉帛

站有站相　坐有坐相
在我國古代，人們普遍重視外表的修飾和儀態的莊重。早在2000多年
前，周代已經有了一套成文的共同遵守的日常生活禮節。即以極為平常的
站立和席坐姿態來說，不少古籍，如《周禮》、《禮記》、《論語》、《
管子》、《莊子》、《荀子》、《呂氏春秋》等書，都提到站立和席坐之
事，還從禮容的角度加以闡述，并且提出具體要求。例如《禮記·曲禮》
對立和坐，就提出：“立毋跛，坐毋箕。”要求站有站相，坐有坐相。這
是體現禮儀之邦、文明古國的一個重要方面。
一個人站得正直，不東歪西斜，不瘸著腿，便是合乎“立毋跛”的要
求，合乎禮貌。
及至漢代，官至太傅的賈誼在他所寫的《新書》中，系統地將先秦時
期以及當時世間談論的立相、坐相、行相等，專門歸納成一章，稱為“容
經”，并細分“立容”、“坐容”、“行容”、“跪容”、“拜容”乃至
“坐車之容”、“立車之容”。人們交際往來，彼此尊重，主要體現在行
為（包括語言）的禮貌上，也就是儀容上。由于施禮對象的地位、身份、
年齡不同，表現的儀態也不一樣。以“立容”為例，賈誼又作了“經立”
、“共（恭）立”、“肅立”和“卑立”的區別。這同《禮記·玉藻》所
謂“立容德”的說法相一致，今天看來，很有意思：
固頤正視，平肩正背，臂如抱鼓，足間二寸，端面攝纓，端股整足，
體不搖肘，曰“經立”。因以微磬，曰“共（恭）立”。因以磬折，曰“
肅立”。因以垂佩，曰“卑立”。立容也。
“經立”，是指人們通常站立的姿態。古人認為，站立的時候，從頭
到腳，是一個完整的表現：頭不亂動，眼不左右顧盼，雙肩不要一高一低
，身（背）正，臂作抱勢，放在腹前；面朝前方，系好冠帶；腿不曲，胳
膊不搖擺。這種經立的形象，早見于龍山時期和商代的玉立俑（圖1），又
見于戰國楚人木俑（圖2）。在陜西臨潼秦始皇兵馬俑坑出土的幾件立俑，
可以看出古人的立容，這時已經定型。其中，一件立俑端面平肩，正背抱
掌，端股整足（圖3）。另一件拄劍站立，劍已失，而其直立之容，也是符
合經立要求的。足證古人立容，雙臂并不下垂，及後聽命于某，才垂下雙
手。漢人站立時，雙手也不下垂（圖4、5）。
古人的恭立、肅立和卑立，則是對經立之態的稍加變動。只是把直立
的身子向前曲腰，視曲腰的程度，分出“恭”、“肅”和“卑”來。
在古代社會生活中，人們看重的是肅立。上至王公大臣，下至平民百
姓，凡是遇見長者、尊者、上級、貴賓，莫不立則磬折。磬是古代的一種
打擊樂器，多用玉石制成。磬的形狀，最初，其背的曲折程度，僅見曲而
未折；西周開始，才逐漸做成倨句形，折度明顯，不過，磬背的下部仍為
微弧形（圖6）；到了戰國時期，磬背上下部都做成倨句形了。《周禮·考
工記·磬氏》對磬背折度，規定為“倨句一矩有半”。矩，是直角90度。
一矩有半，合為135度。磬的倨句應為135度左右，不能小于90度，大于180
度。《禮記·曲禮》疏“身宜僂折如磬之背”，即把身子彎成如同磬背一
樣，這就是磬折，表示對人的尊敬和自謙。漢代畫像石上，刻有持牘磬折
之狀（圖7）。
《尚書大傳》記，武王病故，天下諸侯來周受命，見文武之尸者，莫
不磬折。而周公見到受命諸侯，也莫不磬折。彼此禮尚相待，周初已十分
通行。句中所謂見到文武之尸者，是指見到文王、武王的木主，即後世所
稱之神牌、牌位。《史記·周本紀》：“武王東觀兵至于盟津，為文王木
主，載以車。”這是記文王剛死，武王載文王之木主伐紂。《楚辭·天問
》有問武王“載尸集戰，何所急”，載尸，即為載文王之木主。
《莊子·漁父》記孔子有一次在杏壇上鼓琴，有一漁父聽後，對子貢
子路說了一番話，孔子得知，感到漁父之言頗有見識，便趕到河下求見。
漁父顧見孔子，卻“還鄉（向）而立”，孔子轉過身子，走到漁父跟前“
言拜而進”。事後，子路向老師提出意見，說：“萬乘之主，千乘之君，
見夫子未嘗不分庭抗禮，夫子猶有倨傲之容。今漁父杖逆立，而夫子曲腰
磬折，言拜而應，得無太甚乎？門人皆怪夫子矣！漁父何以得此乎？”杖
孔子的弟子對老師如此重禮，也有點看不慣了。孔子嘆了口氣，不得不解
釋道：“夫遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。……今漁父之于道，
可謂有矣，吾敢不敬乎？”孔子對有學問、能指點他的人，曲腰磬折，既
表示尊敬，也表示要真心誠意向漁父請教。這一點，子路卻沒有理會到。
孔子問候長者，也往往立則磬折，以示敬意。《新書·容經》記有一
次子貢從家鄉來，“謁于孔子。孔子正顏舉杖，磬折而立曰：‘子之大親
毋乃不寧乎？’”大親，指父母長輩。這種明尊卑、別親疏的態度，確實
是行禮到家了。
《史記·滑稽列傳》記魏文侯時，西門豹為鄴令，為了徹底鏟除當地
土豪與祝巫借所謂河伯娶婦來坑害百姓的罪惡活動，河伯娶婦那天，他也
特意參加河上送嫁集會，借口所選女子不美，連續把大巫嫗、三弟子、三
老投入漳河中，要他們向河伯報信，將改送去更美的女子。這時，西門豹
在岸邊“簪筆磬折，向河立待良久”。磬折，折下腰并不馬上直起，常常
是久久躬身，才顯得畢恭畢敬。
古人有事求助于人，也往往對人磬折致意。曹植在他的《箜篌引》中
，就寫了“謙謙君子德，磬折欲何求”句。曹植寫這首詩，正是他處于貴
盛時期，很有希望被曹操立為太子，因此，他在“置酒高殿上，親友從我
游”的歡宴之際，借機提起“久要（要，約定。久要，即舊約）不可忘，
薄終（最後）義所尤”，而用“謙謙君子德，磬折欲何求”來透露自己與
大家共同建立功業的愿望，表示感謝親友們共守舊約。這是古人求助于人
的一種禮節，既莊重，又謙遜。
及至今日，古時的立容，幾經改變。現在人們在正式交際場合，站立
時，目視對方，雙手合疊腹前，有時微傾前身，乃為恭立、肅立、卑立的
簡單化形式。形式雖然簡化了，但是仍然保持著古代文明禮節的傳統。
至于坐相，魏晉以前及魏晉時期的“坐”，是指席地而坐，即坐在鋪
在地面的草席之上。漢代賈誼的《新書》中，“容經”一節提到的“坐容
”，便是席坐的姿態。P3-6