秘境不丹（簡體書）

《秘境不丹》內容簡介：喜馬拉雅護佑的神秘土地、險與時間錯位的寂靜天堂、他們的幸福直抵心靈深處、不丹王太後心血力作、帶你走進世界上最幸福的國度、在《秘境不丹》中她用樸實的語言描述了她三十年以來在不丹山區徒步旅行訪問村民的難忘經驗，中間穿插對不丹歷史的回顧、少年時期的生活經歷和對人與自然間和諧共處、生活和社會進步的贊美與向往。

作者：(不丹)多杰?旺姆?旺楚克 譯者：熊蕾

多杰?旺姆?旺楚克，1955年出生于不丹西部的羅布崗村，是不丹最受尊敬的國家的締造者夏尊?阿旺南嘉第六世心意轉世晉美多杰活佛的後代，家族中出過兩位夏尊轉世。60年代被送到印度西孟加拉邦的大吉嶺教會學校接受教育， 1979年與吉格梅?森格?旺楚克國王結婚成為不丹王後。阿熙多杰?旺姆?旺楚克喜愛閱讀和寫作，她的另一本關于其家族史的書《云間虹影》于1999年出版。她創辦并領導的塔拉揚納(度母)基金會，致力于為不丹最邊遠地區的民眾提供醫療、教育和社會生活的幫助。

《秘境不丹》帶你走進世界上最幸福的國度。

外部世界對不丹的反應，傾向于從一個極端擺向另一個極端——要么把它視為一個人間天堂，要么把它看成一個完全與世隔絕而且險與時間錯位的國度。這兩種印象都不真實。但是，不丹的確和世界任何地方都不一樣。它壯觀的自然美和原生態環境，它絕妙的建筑和活生生的精神文化，還有它睿智的國王及其獨特的執政理念——不以國內生產總值（GDP）而是以國民幸福總值（GNH）來衡量國家的進步和發展——這些都是傳奇和浪漫的奇思妙想產生的緣由。
國土和人民
多少世紀以來，直到20世紀60年代修了從外部通往這個國家的公路之前，不丹都以禁區聞名。它的與世隔絕不是政治或歷史有意的抉擇，更多的是由于它的地理環境。英國東印度公司的彭伯頓上尉在1838年這樣記載：“整個不丹國土的地表都是接連不斷的崇山峻嶺……其後果就是，來自世界其他地方的旅行者，好像不管從哪邊來，都被拒之門外。”後來的一位英國殖民官員，似乎被前往不丹的旅途前景嚇壞了，他在1894年寫到：“誰也不想去那些叢林密布、熱病流行的亂糟糟的山區探險，遍地都是螞蟥和大蠅子，對最有開拓精神的先驅者也沒有任何回報。冒險也不在不丹冒，科學也把它繞過……”
關于不丹的這類誤解和夸大其詞，直到50年前都還很典型，甚至在今天也不罕見。因此，我大概最好還是從講述事實開始。
不丹是喜馬拉雅山脈東段的一個小國，夾在兩個巨大的鄰國印度和中國之間。不丹人稱自己的國家為竺域。相傳西藏大德倉巴加惹耶謝多杰（1161～1211）在西藏給一座新建的寺廟開光時，聽到了雷聲，他相信這是來自龍（竺）的聲音，響亮地宣戒佛學教義的偉大真理。他將那座寺廟命名為“竺”，把他創立的這個教派命名為“竺巴嘎舉”。當這個大乘佛教的教派在17世紀成為不丹的國教時，這個國家就被命名為竺域，也就是“雷龍之國”。
遍布全國的兩千多座寺廟和無處不在的身穿紅袍的僧侶，表明佛教在不丹人生活的幾乎所有方面都起著重要作用。全國每個區都有一個宗堡——一個巨大的城堡，里面有正式的僧侶機構和若干神殿。每個村莊也有一座寺廟，社區的生活就圍繞著寺廟進行。印度教是不丹的另一個主要宗教，信奉者為不同種姓的尼泊爾裔，如剎帝利、拉伊、塔芒和古隆等部族，他們統稱為洛桑巴，即南方不丹人，主要定居在不丹南部。
不丹的官方語言為宗喀語，主要在不丹西部通行，但是還有其他兩大語言——在不丹東部通行的夏錯普喀語和在不丹南部通行的尼泊爾語。此外，還有19種方言，那都是在小范圍的高山峻嶺造成的與世隔絕的河谷和村莊中留存下來的。
不丹的面積有3.8萬平方千米，和瑞士差不多，人口是68萬，人口密度很低，大約每平方千米18人。每個不丹人都有自己的土地。這是一個以農業為主的國度，79％的人口以農業為生。然而，不丹國土只有8％是可耕地。不丹的森林覆蓋率達72％，有近20％的國土常年有積雪覆蓋。
我們的國服，女性穿的叫基拉，男性穿的叫幗。基拉是一塊長方形的紡織品，有一張單人床單那么大，裹在身上，用一對叫珂瑪的銀帶扣在肩部，腰間系一條叫做基拉的緊身腰帶。里面穿一件長袖襯衫，叫翁菊，外邊一款短外套，叫條克。這樣就構成了完整的一套服裝。婦女從事的紡織藝術在不丹高度發達，紡織一件基拉精品需要花上整整一年。對亞洲婦女來說，很不尋常的是，不丹婦女大多數都剪短發，額前留著劉海，不過城市中的年輕女性留長發的越來越多了。男子的幗由一塊布料做成，有點像和服，有著寬寬的白袖口，幗底邊垂到膝蓋的地方，用一條腰帶在腰間圍住：在胸前形成一個兜兜。這個兜兜就像一個巨大的口袋，用來裝各種物件——錢、重要文件、喝茶的木碗、一些作為點心的硬干奶酪塊，還有裝檳榔果（用涂著石灰膏的檳榔葉包著）的小圓盒一嚼檳榔可是不丹人的一大愛好！
宗教節日是不丹人日歷上最重要的事件，吸引大群大群人的主要節日是雙神節和本節，每年在全國各地的大寺廟和宗堡里舉行。宗教節日的日期每年各不相同，但是大多數本節是在秋天和農閑時期（不過帕羅河谷的著名本節則是在春天舉行）。本節的高潮是宗教舞蹈，由穿著奇異服裝、戴著面具的僧俗人眾表演。在舞蹈間歇，被稱做阿嚓拉的丑角往往舉著巨大的木質男性生殖器，打打鬧鬧地娛樂觀眾。很多人家自己也舉行一年一度的供養儀式，叫做卓庫，之後以盛宴招待全村（本書第二章對雙神節、本節和卓庫有更詳細的解說）。同樣在秋天的德賽節，是洛桑巴人的盛大節日，人人都穿上新衣，在自己的寺廟祈禱，興高采烈地擊鼓和舞蹈。
射箭無疑是不丹最流行的運動，傳統的是竹弓竹箭，場地兩頭，一頭一個小小的箭靶，相隔140米左右（國際射箭運動項目的靶子不過是在50米開外）。在假日，你通常可以看到好幾場射箭比賽在進行，開車經過的人會急忙把他們的車窗玻璃搖上，聽說有不幸的過路人被射偏的箭射中的事，有的還送了命。每個村子都有一個射箭場，如果是重要賽事，兩支競爭隊伍各有一個活躍的拉拉隊支持，拉拉隊領頭的都是婦女（詳情也請看第二章）。如今，昂貴的進口弓都帶滑輪，提高箭的速度和力量，這成了人們渴求的地位象征。飛鏢也是一項受人喜愛的運動，通常在戶外進行，靶標放在20米外。
……
關于本書
本書不是關于不丹的學術著作，也無意做到面面俱到。我對我的祖國的畫像，取自非常個人的視角，幾乎完全基于我自己的經歷。這本書分三個部分。第一部分“與不丹一起成長”，是個人的回憶，講述我的童年和學生時代。所刻畫的是對外部世界開放前一個不丹村莊的生活，詳述了不丹在20世紀60年代初如何開始走出與世隔絕的狀態。在這段時間里，我們修建了公路，接觸了現代教育，生活發生了巨大的變化。
第二部分“我們這樣生活”，仍然大體是通過我自己的經歷，試圖解釋我們的一些最根本的信仰和習俗，像轉世，像我們的傳統醫學體系，像我們的建筑傳統，像我們的精神信仰幫助保護了我們的環境等等。
最後一部分“人民和地域”，是基于我對全國各地不同地區廣泛的徒步旅行所得，這些地方大都很偏僻。有些旅行是朝聖之旅，不過大多數旅行是去很少見到外來者的鄉村、社區和偏遠聚居區，就連大多數不丹人也不曉得這些地方。而旅行的結果，都是和令人難忘的人們暖人心房的相遇，他們打開了我的眼界和心扉，讓我了解到那些住在遠離廷布和其他政府中心區的人們的需要和問題，也使我發現了具有難以想象的美麗的地方。我希望這本書能夠為洞察不丹人的性格和文化提供新的見解，能讓人們領略我們祖國的神奇壯美和多樣性，并且傳達出所有不丹人對身為雷龍兒女的自豪感。

前言
國土和人民
歷史
君主政體
現代不丹
關于本書

第一部分 與不丹一起成長
第一章 寶藏山上的村莊
第二章 年度儀典與節慶
第三章 馬背上的旅途
第四章 成為聖地的房子

第二部分 我們這樣生活
第五章 聖域的風景
第六章 頓芒的溫泉
第七章 “我曾來過此地”
第八章 宗堡和佛塔

第三部分 人民和地域
第九章 去帕羅朝聖
第十章 隱跡的天堂
第十一章 拉雅！
第十二章 天湖
第十三章 蕃巴人的河谷
第十四章 著火的牛角和其他片段
穿越竺域:關于不丹的片斷（代後記）

第一章寶藏山上的村莊
1955年6月10日，當第一縷陽光觸摸到不丹西部普那卡區一個叫羅布崗的村莊的群山時，我降生了。我父親充當了接生婆的角色，用一根削尖的竹樁切斷了我的臍帶，把我遞給我的外婆烏加德姆。在我出生之時，我父親接生已經很有經驗了，我上面的胞姐貝達和胞兄桑加，也是他接生的。家里流傳的一個故事說，我母親每次生孩子時，痛到極點就打我父親的頭，好讓他也體驗一點她所受的痛苦，而我父親則心甘情愿地挨打。
按照羅布崗生孩子的慣例，我父親在我母親床前還要伺候好幾個星期，直到我母親完全復原。每個孩子出生後有整整兩個月，我父親要忙個不停:劈柴，給露天浴室的一口大鍋燒水，讓我母親一天洗兩次澡。水燒開之後，倒進一個木浴缸，自然放涼到合適的溫度，然後我父親背著我母親從臥室到浴室，給她洗浴，之後再把她背回床上。為了增加體力，要給產婦吃煎雞蛋和馬魯——一道用切碎的牛肉干、生姜加一點辣椒醬做的菜。為了讓她保持輕松舒適的心情，還給她吃沖加——一種用酥油和雞蛋沖的酒釀粥。有父母的寵愛，有丈夫的關愛，我母親無疑受到了悉心的照料。在那個年月，羅布崗所有的人都非常看重熱水澡的療效，并且認為婦女每次生了孩子，都應當全休兩個月，才能保證她們的青春活力。現代醫學可能會哂笑這些想法，但是我母親生養了9個孩子，并且直到70歲還顯得很年輕。