任憑風‧且聽雨：古典詩詞中的無為境與自在心（簡體書）

如果說';人是世界的花朵，詩人是人的花朵';，那么，這些傳承永遠的詩詞和它們所闡述的哲理及蘊涵的智慧，則是花朵精彩的花蕊和遠播的芬芳。而事實上，拋開詩人的光環，他們也和我們一樣普通，有血有肉，有悲歡有離合，有滿肚子不合時宜，也有一輩子的柴米油鹽醬醋茶。他們用筆記錄著生活，用歌訴說著情感，用詩表達著志向。但無論千秋萬載，只要讀到他們的詩，就能看到和感受到他們的生活。所謂的';詩言志';，千萬首詩歌，就是千萬個寄托，我們總能從中得到共鳴，從而收獲人生。

童小茜，資深圖書策劃人，擅長文史、社科、法律、成功勵志等圖書的策劃及編撰。至今已策劃、組織撰寫圖書近百本，選題范圍涉及文史、法律、經濟、兩性情感、心理、家庭教育、健康等多個領域。策劃、編寫的代表作品有《不可不知的1000個法律常識》、《像李開復一樣思考人生》、《情緒掌控術》、《中國人的人格》、《童謠和讖語中的歷史》、《圖說故宮六百年》等。

千古歲月抹平了幾多人間悲歡
好在它并沒有了無痕跡地碾過
它悄悄地留下一粒粒種子
在詩人的潑墨揮毫中，開出一朵朵絕世的花
記錄了一段段過往的人生
只有真的經歷了
你才懂得它的美好和傷悲
也許希望與失望只是一線之隔
向左一步教我們富貴如云煙教我們';此事古難';
向後一步則要的是我們的健康要的是我們的青春不在
無論怎樣
對人生，我們始終有著一份不變的渴望與歌頌
......;

第一輯　誰怕，一蓑煙雨任平生：淡定的人生
心態決定狀態，一個人最重要的是內心。正因如此，看似圓滿的，不一定就是幸福的；而有些殘缺的，也不見得不幸。生活需要轉變念頭，';回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴';，也許至暮年，才能體會出來，';淡';竟是人生最深的滋味！ 1.草木有本心，何求美人折：人生失意，不過如此
2.誰揮鞭策驅四運，萬物興歇皆自然：寵辱不驚，隨遇自然安
3.沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春：永不因挫折而頹廢
4.舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家：永不為富貴而折腰
5.無可奈何花落去，似曾相識燕歸來：別沉溺于逝去的美好
6.人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全：認清';不圓滿才是人生';
7.揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷：人生要耐得住寂寞
8.世事相違每如此，好懷百歲幾回開：快樂與否，存乎一心
9.山重水復疑無路，柳暗花明又一村：人生中沒有絕境
10.若要足時今足矣，以為未足何時足：珍惜你所擁有的一切 第二輯　非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠：不浮躁的人生
人非生而完美，每個人都有這樣或那樣的缺點或弱點。有些是顯而易見的，有些很難被察覺。人常說，';吃一塹，長一智';。或許等到你在某些方面吃了大虧，才會反求諸己，但這時恐怕為時已晚。與其扼腕長嘆，追悔莫及，不如及早發現自身在性情上的隱患，在問題中逐漸完善自己。另外，發現真正的自己，并力圖改變不良方面，更能讓我們看清世態，找準自己的人生定位和價值觀，去浮躁、養性情、明事理、曉規律，這樣人生的拼搏才會更有目標和動力。 1.欲窮千里目，更上一層樓：高度：眼界決定境界
2.長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海：信念：心態決定狀態
3.水能性淡為吾友，竹解心虛即我師：謙虛以養性
4.歷覽前賢家與國，成由勤儉敗由奢：勤儉以養德
5.吟安一個字，拈斷數莖須：嚴謹以成就卓越
6.栽培剪伐須勤力，花易凋零草易生：糾錯以完善自身
7.一團茅草亂蓬蓬，驀地燒天驀地空：扎實，讓成功更持久
8.無意苦爭春，一任群芳妒：傲骨，人生要有所堅持
9.青山是處可埋骨，白發向人羞折腰：晚節，人生要經得住誘惑
10.梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：借鑒，他山之石可以攻玉
11.問渠哪得清如許，為有源頭活水來：博覽，廣收博取厚積薄發 第三輯　人生到處何所似，應似飛鴻踏雪泥：世事洞明的人生
聰明是一種生存的能力，而智慧則是一種生活的境界。《紅樓夢》中有云：';世事洞察皆學問，人情練達即文章。';洞明世事，徹悟生活，需要理性的思考。而理智者的思維，更需要一種大智慧來統領。事實上，我們的思維常被傳統觀念、個人習慣所束縛，又受環境、認知水平所限制，因而往往游離于正確的軌道之外。若不多角度、多途徑地看待事物，就會陷入怪圈。因此，我們要察物于細微，察人于細微，善于以小見大，參透事理。只有悟到了，才算一輩子沒有虛度。 1.少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰：假如時間靜止
2.坐觀垂釣者，徒有羨魚情：假如別人看不見我
3.朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦：假如一切有定式
4.今人嗤點流傳賦，不覺前賢畏後生：假如回到從前
5.試玉要燒三日滿，辨材須待七年期：假如被人誤解
6.溪云初起日沉閣，山雨欲來風滿樓：假如沒有預兆
7.自是人生長恨水長東：假如可以後悔
8.不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層：假如活在天上
9.欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜：假如都是素顏
10.人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥：假如什么都無所謂
11.不識廬山真面目，只緣身在此山中：假如站在山外
12.郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去：假如現實殘酷
13.不須計較與安排，領取而今現在：假如總是吃虧
14.自家腸肚自端詳：假如能看見你的心
15.釀成千頃稻花香，夜夜費、一天風露：假如靈魂不在
16.個許微軀萬事任，似泉流動利源深：假如變成乞丐
17.江山代有才人出，各領風騷數百年：假如沒有創新 第四輯　長恨人心不如水，等閑平地起波瀾：人情練達的人生
現代社會要求人們既會做事又會做人。君不見，有些人滿腹才華，卻得不到器重；有些人才疏學淺，卻平步青云；有些人兢兢業業，任勞任怨，卻始終平庸如常；有些人無須過多努力，卻能靠他人的提攜或輔佐成就一番偉業。社會本是復雜的，要想在其中游刃有余，就要學會隨機應變、圓滑處世。但有時候，我們也要有自己的原則，不能凡事都委曲求全。那么，如何處世呢？這就要講究方圓之法。為人處世，當方則方，該圓就圓。方外有圓，圓中有方，方圓相濟，才能萬事順遂，使人生更精彩。 2.誰謂朝來不作意，狂風挽斷最長條：樹大招風
3.長恨人心不如水，等閑平地起波瀾：小人難防
4.禍福茫茫不可期，大都早退似先知：急流勇退
5.草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠：實事求是
6.勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸：將心比心
7.口是禍之門，舌是斬身刀：禍從口出
8.占得人間一味愚：大智若愚
9.功高成怨府，權盛是危機：功高震主
10.千里家書只為墻，讓他三尺又何妨：克逮克容 第五輯　誰道人生無再少，門前流水尚能西：消除困惑的人生
人生中總有許多的困惑，或是不明為何看不到遠處，或是不解為何辛勤付出卻終究一無所得，或是疑慮為何滿腔抱負卻懷才不遇，或是......;對于這些事兒必須要擺正心態，摒棄你的恐懼感，否則定然為其所擊敗。跟這些困惑斗上一斗，學著如何去解決。告訴自己：老子壓根兒沒把它放在眼里，看它能奈我何？ 1.天生我材必有用：如何看待自我
2.射人先射馬，擒賊先擒王：如何抓住關鍵
3.不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香：如何求得進步
4.蚍蜉撼大樹，可笑不自量：如何量力而行
5.春種一粒粟，秋收萬顆子：如何勞而有獲
6.時來天地皆同力，運去英雄不自由：如何趁勢而起
7.時人不識凌云木，直待凌云始道高：如何慧眼識英
8.濃綠萬枝紅一點，動人春色不須多：如何把握精彩
9.若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴：如何借力打力
10.誰道人生無再少？門前流水尚能西：如何亡羊補牢
11.韶華不為少年留：如何度過青春
12.莫等閑，白了少年頭，空悲切：如何早早成名
13.莫言下嶺便無難，賺得行人錯喜歡：如何正視困難
14.驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處：如何守得明月
15.須教自我胸中出，切忌隨人腳後行：如何超越自我
16.大海無平期，我心無絕時：如何志存高遠 第六輯　春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干：不留遺憾的人生
我們總是在追求很多自以為很重要的東西，并常在失敗之後。在幻想重新來過的浮躁中又一次迷失對現實的把握。待到塵埃落定時，才發現鮮活的生命已經在自己近似瘋狂的急躁中永遠地枯萎了。我們也會在苦苦追尋後得到的那一刻感到悵然若失，頓悟這并不是自己原本想要的。因為在追逐的途中，我們已經找不到回家的路了，或者遺失了自己的最愛，而這兩樣才是最值得我們永久珍藏和找尋的。 1.養怡之福，可得永年：不能丟的是健康
2.得歡當作樂，斗酒聚比鄰：不要忘的是自娛
3.海內存知己，天涯若比鄰：不可少的是益友
4.生者為過客，死者為歸人：不能輕忽的是生命
5.忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯：不必執著的是得失
6.春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干：不可抗拒的是相思
7.誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀：不能離棄的是夫妻
8.共在人間說天上，不知天上憶人間：不能忘記的是珍惜

第二輯　非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠：不浮躁的人生
人非生而完美，每個人都有這樣或那樣的缺點或弱點。有些是顯而易見的，有些很難被察覺。人常說，';吃一塹，長一智';。或許等到你在某些方面吃了大虧，才會反求諸己，但這時恐怕為時已晚。與其扼腕長嘆，追悔莫及，不如及早發現自身在性情上的隱患，在問題中逐漸完善自己。另外，發現真正的自己，并力圖改變不良方面，更能讓我們看清世態，找準自己的人生定位和價值觀，去浮躁、養性情、明事理、曉規律，這樣人生的拼搏才會更有目標和動力。
1.欲窮千里目，更上一層樓：高度，眼界決定境界
登鸛雀樓
唐·王之渙
白日依山盡，黃河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。
自古以來，登高而歌乃遷客騷人之最愛，關于登高情境的詩詞更是不勝枚舉。然而，這首《登鸛雀樓》仍能從無數璀璨的珠玉之詞中脫穎而出，成為';五言千古絕唱';，詩中的意境更是千百年來被人們樂此不疲地提起，可見詩人王之渙確有其非凡之處。
王之渙是我國盛唐時期聲名遠揚的詩人，與岑參、高適、王昌齡三人被同稱為我國唐代著名的';四大邊塞詩人';。其為人豪放不羈，常擊劍悲歌，尤擅長描寫邊塞風光，所作詩多被當時樂工制曲歌唱。可惜由于散逸嚴重，王之渙今僅存詩6首。然而詩詞貴在質高而不在量多，正如一首《楓橋夜泊》成就了張繼一般，《登鸛雀樓》也為王之渙贏得了百世流芳的詩名。
作為';中國四大名樓';之一，鸛雀樓一直為文人墨客所鐘愛，前去觀瞻的騷人們不勝枚舉。因此，當年以《登鸛雀樓》為題的詩也是極多，而其中王之渙的這首五絕可以說是最負盛名之作，沒有';之一';。另一首公認的同題好詩乃晚唐詩人暢當之作，其詩云：';迥臨飛鳥上，高出世塵間。天勢圍平野，河流入斷山。';詩境亦十分壯闊，卻在韻律和抒懷感上遠遜于王詩。更重要的是，王詩在思想性上相較暢詩而言更是獨高一籌。登高，作為中國歷代文人騷客的最愛，確實具有非同一般的意義。只有登高，才能看得更遠，而這正是中國士人們一直所追求的。王詩里的主旨便在于此，而暢詩中其實并未提及，這也就顯出了王詩確實是更勝一籌。
荀子在《勸學篇》里寫道：';吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。';可見登高能給人以寬廣的視野和開闊的胸襟，對于人全面而客觀地去看待問題，無疑是一種極大的助益。在我國江蘇省，有一座叫做';盱眙';的小縣城，自秦代便開始設縣，并使用這倆字兒作縣名，不知道大家伙兒能把它們認全嗎？其實它們念做';XU YI';（第一個字讀第一聲，第二個字讀第二聲），其中';盱';字是';張目';的意思，';眙';字是';舉目';的意思，';盱眙';二字取的是登高望遠之意，意在鼓勵當地人不斷登高眺望，以獲得更大的發展。可見，兩千多年前的中國古代先人們便有此意識，';登高望遠';確實是實實在在地刻入了我們民族的基因中，融入了我們民族的骨髓里。而在國外，牛頓也曾把自己的成功解釋為';我比別人看得更遠，是因為我站在巨人的肩膀上';。的確，只有不斷地登高，站在了高處，有了比一般人更高的視界，才看得更多、看得更廣，對問題的理解自然也就更為深入和透徹。
那如何方能不斷登高直至達到';人上人';的境界呢？登高之路，雖然可能會有捷徑，但終究離不開踏實地進取。正如古諺語中所說';書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟';，沒有事前的積累和拼搏，大自然怎么會那么輕易地把美好景致相送呢？站在低處，雖不勞力而省心，卻恐怕永遠只能待在自己狹隘的世界里做著夜郎自大的迷夢，如同坐井觀天的青蛙般可笑，從而錯過世間的萬千風景。而若我們心中能藏有一個';欲窮千里目';的追求，哪怕付出再艱辛的努力和代價，當不斷地';更上一層樓';而達到巔峰的位置時，這種境界自是不足為井底之蛙們知道的。
有人認為，人生的登高需要登山隊員一般的強健體魄。其實不盡然，只要有一顆足夠堅強的內心和一個永遠向上的信念，任何人都能達到自己能力的巔峰。
多少年來，無數仁人志士，賢達先驅，為了一個';登高望遠';的理想，不斷開拓不斷奮進。可以說，整個世界都因為人類不斷地進取而格外地飽含生機和活力。';會當凌絕頂，一覽眾山小';，景致或許能夠用視野窮盡，但不斷進取之路卻是永無止境，這大概也是我們不斷探尋登高之道的原因吧！
2.長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海：信念，心態決定狀態
唐玄宗天寶三年（公元744年），';詩仙';李太白因得罪權貴而遭受讒毀，被排擠出長安，西行入蜀。蜀道艱難，自古如此，又逢上太白政治道路遭遇艱險，一時間感慨頗多，義憤難擋，寫下了這首千古流傳的名詩——;《行路難》：
金樽清酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢。
停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。
欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。
閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。
行路難，行路難，多歧路，今安在。
長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。
李太白作為浪漫主義詩人的第一人，生性豪放不羈，自然是不論成敗，人生豪邁，大不了從頭再來，這才有';長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海';的絕世名句從他口中脫出。
可是說得輕巧，到底要如何才能在狂風大浪中不斷前行，直掛云帆而乘風破浪呢？這個問題說難也不難，關鍵在于你自身。
想要乘風破浪，首先就要懷著夢想，找準目標與方向。畢竟人生在世，猶如航船，不管是風平浪靜，還是驚濤駭浪，總要有一個前進的目標。否則就容易渾渾噩噩，無所事事，還容易走了歪路、彎路。大多數時候也只能是原地踏步，做著黃粱美夢罷了，給他人徒增了笑柄。而當你有了夢想、目標與方向，你就不會輕易放棄，而且能充滿動力地勇往直前，挑戰狂風與海浪，無論成功與失敗，都會留下勇者的身影。就像臺灣著名歌手鄭智化的《水手》里唱的那樣：';長大以後為了理想而努力。';倘若沒有理想，就只能';如今的我，生活就像在演戲，說著言不由衷的話，戴著偽善的面具，總是拿著微不足道的成就來騙自己，總是莫名其妙感到一陣的空虛，總是靠一點酒精的麻醉才能夠睡去。';而真正的勇者才會說：';他說風雨中這點痛算什么，擦干淚不要怕至少我們還有夢，他說風雨中這點痛算什么，擦干淚不要問為什么。';
其次，要擁有堅定的信念和強大的信心，并且堅持不懈地努力下去，要相信自己';長風破浪會有時';，才有可能';直掛云帆濟滄海';。倘若對自己不自信，對于困難過高估計，對于未來過多恐懼，難免會束手束腳，畏步不前，駐足觀望，很難真正邁出乘風破浪的第一步，更遑論其他了——;不過都是如同鏡花水月一般，全是夢幻泡影罷了。信心這玩意兒啊，說來也怪，只有擁有了它，才能堅定不移、永不言棄地奮斗下去，才有可能看到彼岸的曙光。所謂天道酬勤，懷著信心，不斷向前奔跑，終將跑出一番屬于自己的新天地。
最後，我們還得掌握乘風破浪的技巧，巧妙地把握住機遇。沖浪的時候，面對滔天巨浪，沖浪之人絕不可能隨意找個地方猛沖一番了事，那只怕會落得個有去無回的下場。事實上，他們總是用心觀察，找尋那驚濤駭浪中最弱的地方，把它當作突破口，不斷嘗試，最終突破巨浪的束縛，成為頂天立地的英雄。沖浪如此，人生中的乘風破浪亦是如此。
綜合以上的三個方面，乘風破浪應該也不算什么難事，只是倘若最終還是由于運氣原因，時不與我謀，天命弄人，暫時遭遇失敗和打擊，也不必後悔與懊惱。就像李太白一般，終其一生都未能實現自己的宏偉抱負和政治理想，但他卻從來沒有因為挫折和失敗而放棄對理想的熱烈追求，也沒有因為挫折和失敗而頹廢喪氣、自我放逐，而是一直堅守著自己積極進取的人生目標，不斷奮斗，直至離開這個世界。對于我們而言，盡管前面歧路甚多，崎嶇艱險，但仍應該充滿信心，相信終有一天會乘長風破萬里浪，掛上云帆，橫渡滄海，到達理想的彼岸，印證那句';滄海橫流，方顯英雄本色';！一個人如果時時處于這樣的狀態，套用一句現在的網絡流行語來說：人類已經無法阻止他繼續前行了。
3.水能性淡為吾友，竹解心虛即我師：謙虛以養性
唐穆宗長慶四年（公元824年），白居易是年已經五十三歲了。這年五月，他杭州刺史任期滿，離開杭州，除太子右庶子。不久後，白居易返回洛陽，自求分司，于是授予他太子左庶子分司東都。樂天一開始住在洛陽東南方向的履道里，那是已故的散騎常侍楊憑的宅子，買房子的時候錢款還有欠缺，最後實在沒辦法了，拿了兩匹馬抵債。白居易此時已過知天命的年歲，半生顛沛流離，飽受羈旅之苦，終于能在離京城不遠的地方安定下來，殊為不易。念及這房子確實不錯，清幽嫻靜，花費頗巨也便罷了。《舊唐書·白居易傳》中就有記載，說它：';竹木池館，有林泉之致。';清代著名地理學家徐松也有按語云：';居易宅在履道西門，宅西墻下臨伊水渠，渠又周其宅之北。';包括白居易自己，也在當年寫下一首名為《洛下卜居》的詩來對它進行描述：';遂就無塵坊，仍求有水宅。東南得幽境，樹老寒泉碧。池畔多竹陰，門前少人跡。';可見那宅子環境著實不錯。有老樹，有寒泉，有清池，有竹林，對于歷經世事磨難的樂天來說，是頗為向往寧靜淡泊的生活的，他想要跳出官場是非之地。既然無力相抗爭，又不愿同流合污，那不如遠嫌避禍，求得一己之安。而這兒實在是個放松身心，享受生活的好地方。在這宅子住了一段時間後，他似乎又有所開悟。于是在竹林下，清池畔，他又有一篇七言律詩佳作問世——;《池上竹下作》：
穿籬繞舍碧逶迤，十畝閑居半是池。
食飽窗間新睡後，腳輕林下獨行時。
水能性淡為吾友，竹解心虛即我師。
何必悠悠人世上，勞心費目覓親知？
詩的首聯是對自己居所的直接描述，';穿籬繞舍碧逶迤，十畝閑居半是池';，貫穿了籬墻，環繞著屋舍是滿目的萋萋碧草，一片盎然綠意，足有十畝之廣的庭院里一大半為池塘所占。環境如此清幽，更難得的是主人的心情也是如此悠閑，';食飽窗間新睡後，腳輕林下獨行時';，吃飽睡足之後，推開窗一看，美不勝收，更是精神百倍，這便出門，腳步輕快，獨行于竹林下，無憂無慮，不思不想，好不輕松自在、愜意萬分啊！而後跳出寫景，直接抒發自己的所思所感：';水能性淡為吾友，竹解心虛即我師。何必悠悠人世上，勞心費目覓親知？';水性淡泊，可為益友；竹子虛心，可為良師。既然有如此良師益友，我又何必勞心費神地在世上尋覓親朋知交呢？有水和竹即可！此兩聯切物切景，合情合理，最後還對世態人情暗蘊了一種綿里藏針的諷刺，著實巧妙啊！
全詩中，尤其這一句值得細細品味：';水能性淡為吾友，竹解心虛即我師。';這一句曾被清大臣、學者、文學家阮元集從《池上竹下作》中摘下，改為沈陽故宮衍慶宮的對聯。聯語以水、竹的特征為喻，進而融入作者的哲思，形象而深刻地提出修身養性、治學待人所應采取的態度。上聯的意思是以水的清靜淡泊的品格為友。水無色無味無臭，天然純潔。';淡';，既指水性，也是以水比人的淡泊；反過來也可以說，只有淡泊之人才能細水長流，安寧長壽。《漢書·敘傳上》就曾有云：';若夫嚴子者，絕聖棄智，修生保真，清虛淡泊，歸之自然。';當然，淡泊并不是要如同神仙修道，無情于人世間，而是要保持內心的無限安寧與平靜。有時候，清澈白凈亦是一種美，清澈如水，方顯生命真正的純度。心如止水，是多么難能可貴的一種境界啊！下聯的意思是要以竹的';心虛';品格為師。';虛心竹有千千節';，唯有那些虛心的竹子，才能不斷地朝上生長，從初生之筍，最終長出千萬個節來。所謂';未出土時便有節，及凌云處尚虛心';，說的就是竹子無論地位的高低，依然保持';心虛';的道理。這里的';心虛';并非指因懼怕或謊言而造成的膽怯，而是指內心空明，對自己有清新的認知，謙虛而不自滿。白居易在其另一篇詩文《養竹記》中也品評道：';竹心空，空似體道；君子見其心，則思應用虛者。';清代鄭板橋也為竹子自題一聯，盛贊竹子道：';虛心竹有低頭葉，傲骨梅無仰面花。';可見中國歷代文人多少都對這虛心的竹子有些許偏好，尤其是鄭板橋先生，特別喜歡畫竹、寫竹。總而言之，此聯點明了水能保持淡泊純真、竹能明白謙虛容物的道理，實際上這也是樂天擇友選師的標準。
香港著名武俠小說家金庸先生也對竹子心虛的特點頗為感興趣，多次在小說里加以運用。比如在《射雕英雄傳》中，黃蓉向洪七公解釋她那碗';好逑湯';時，就有';竹解心虛，乃是君子';之語。他甚至還為了詮釋竹子的這一特點，而創作出一個頗有意思的人物出來——;虛竹。聽這名字，你就知道金老爺子是何用意了吧。明朝大才子、大學問家解縉小時候即被視為神童，他曾接下了一位老先生出的極為刁鉆奇怪的對子，所對下聯即為：';山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。';虛竹小和尚沒學到竹筍的牙尖嘴利，反倒是把竹子的虛心和謙虛學了個囫圇。腹中空便腹中空吧，反而更能容物，因而無崖子、童姥、李秋水三位高手畢生的功力，唯虛竹得之。
孔老夫子也曾教育過我們這些後世學子，要';不恥下問';，這樣才有希望真正地學有所成。可見虛心受教還是有頗多好處的，那就趕緊努力去做一個謙虛的人吧！
4.歷覽前賢家與國，成由勤儉敗由奢：勤儉以養德
晚唐年間，藩鎮割據，宦官當道，奸佞橫行，民不聊生。而晚唐的詩歌更是在盛唐、中唐的前輩光芒照耀下，頗有大不如前的趨勢。即使在這樣惡劣的環境下，詩壇還是誕生了一位天才級的人物，他就是李商隱！
李商隱一生都在為家國天下奔走，卻苦于牛李黨爭，只能在其夾縫中求生存，輾轉于各個藩鎮做著無甚意義的幕僚，郁郁而不得志，終至潦倒終生，最後在鄭州抑郁寡歡而死。當真是命運弄人，可嘆東方不亮西方亮！他雖在政治上不得施展抱負，匡扶國家社稷，卻在詩壇留下了濃墨重彩的一筆，將唐詩推上了又一次高峰，成就之大，一時無兩。他的詩歌構思新奇，角度獨特，文辭清麗，意韻深微，尤其是一些愛情詩寫得典麗精工、意境朦朧，為世人所傳誦。但他的詩歌用典較多，有些詩的意旨過于隱晦迷離，難于索解，所以金朝大學問家元好問評論玉谿道：';詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋。';而近代大文學家魯迅先生在其1934年年底的一封信里也寫道：';玉溪生清詞麗句，何敢比肩，而用典太多，則為我所不滿。';
但是，今天所要提到的這首詩并非出自李商隱最為人所熟知的《無題》系列，也沒有談及他詩作中最常提及的話題——;愛情，但是用典的習慣卻是不曾更改，八句詩中竟全部都有其背後的典故。這究竟是怎樣的一首詩呢？且看——;《詠史》：
歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。
何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車。
運去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。
幾人曾預南薰曲，終古蒼梧哭翠華。
說起這首詩，有必要先了解一下它的寫作背景。李商隱一生先後經歷了穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗五個唐朝帝王，可謂是';五朝元老';。從敬宗朝開始，這個龐大而空虛的帝國便逐漸步入衰落，其全面的社會危機已經顯露無遺，宦官橫行、奸佞當權、藩鎮割據、驕兵難馭、戰亂頻繁、苛捐雜稅、生靈涂炭，其衰敗傾覆的態勢已是不可避免。面對如此殘酷的現實，心懷天下、顧念國事的李商隱憂心忡忡，他想要挽狂瀾于既倒、扶大廈于將傾。可他又是如此有心無力，只能寄望于借助詠史詩來傳達微言大義，達到影響朝廷高層，改良朝政的目的。而這首《詠史》，正是李商隱目睹了在位十四年的勤勉優柔的唐文宗為改變大唐王朝日益嚴重的頹勢，積極采取措施限制當時宦官專權，改變藩鎮割據的局面，結果尚未達成目的就去世時的那段歷史，遂于開成五年（公元840年）的春天寫就此詩。
本詩開篇首聯即用典，這在一般的七言律詩中還是比較少見的。該典故出自《韓非子·十過》：';昔者戎王使由余聘于秦穆公問之曰：‘寡人嘗問道而未得目見之也，愿聞古之明王得國失國何常以？’由余對曰：‘臣得聞之矣。常以儉得之，以奢失之。’';李商隱化此典故為';歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢';，簡潔有力地對國與家誕生與消亡的原因進行了總結。本聯并無華麗辭藻，而是用樸實無華的語言講述了一個深刻的道理，給人以警醒。
頷聯';何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車';兩句各自用了一個典故。前一句來源于《南史·宋武帝紀》：';寧州獻琥珀枕，光色甚麗，價盈百金。時將北伐，以琥珀療金創。上大悅，命碎分賜諸將。';說的是南朝宋武帝時期，寧州進獻了一個雕刻精美的琥珀枕，光色艷麗，價值百金。恰逢當時大軍北伐，軍隊作戰金瘡藥緊缺，而琥珀正是絕佳的金瘡藥。于是宋武帝劉裕搗碎了琥珀枕，分發給諸位將領攜帶著出征。劉裕珍愛將士性命遠勝于珍愛琥珀枕，終能成就其宋武帝的偉業！後一句則取自《史記·田敬仲完世家第十六》，講到魏惠王曾經向齊威王夸耀自己有十顆可以照亮前後12輛車的大珍珠，齊威王卻說，我的珍寶是賢臣，';將以照千里，豈特十二乘哉？';用珍珠裝飾的戰車，戰爭時期與和平時期的戰車實際上沒什么區別，與戰爭的勝負也沒有必然的聯系；而用其乘載能人賢士，給予他們無上的榮耀，國家興旺發達，指日可待啊！
頸聯兩句同樣用了典故：';運去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。';青海馬在這里指的是支撐國家的棟梁之才，蜀山蛇指的是借用《華陽國志·蜀志》所載的當年蜀國五壯士拔蛇而導致蜀山崩塌，蜀路大開，最終使得蜀國滅亡的典故，暗指亡國的禍胎，橫行無道的奸佞小人。這兩句隱隱有亡國滅家是為天意之感，可見玉谿雖知';歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢';，卻苦于仕途不順，皇帝又為家奴所鉗制，故而心生一種茫然無力之感，他無法解釋國家衰亡的真正原因，只能';誣賴';于蒼天。
尾聯';幾人曾預南薰曲，終古蒼梧哭翠華';，同樣用了兩個典故。南薰曲，傳說為舜所作《南風》，彈琴而歌之，天下太平之景象遂現。其中有句子說';南風之薰兮，可以解吾民之慍兮';。意思是';和暖的南風啊，可以解除我的百姓的憂愁煩惱';，喻指君王的求治之心。這里是指唐文宗有心勵精圖治，卻為家賊國盜所困，難以施展抱負，夙愿難遂。蒼梧，山名，即今日的九華山，相傳帝舜南巡的時候，就是死在了蒼梧之野，并埋葬于此。這一聯，是表達了玉谿對于國家衰敗至斯，不復堯舜盛況的慨嘆。
整首詩的亮點還是在于它的首聯';歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢';，蘊涵了深刻而簡潔的哲理，揭示了千百年來朝代變遷的規律。所謂';以史為鑒，可以知興替';，詩人縱覽數千年歷史，探尋出國家興亡的原因全在';勤儉';二字上。其實，無論是為人、持家還是運作公司，勤儉都是很重要的原則。號稱古今第一完人的晚清重臣曾國藩對此也頗為認同，反復強調了';儉開富源，奢起貧兆';、';民生在勤，勤則不匱';、';奢靡之始，危亡之漸';、';始作驕奢本，終為禍亂根';、';由儉入奢易，由奢入儉難';，還做了勤字箴言（手眼俱到，心力交瘁，困知勉行，夜以繼日）和清字箴言（名利兩淡，寡欲清心，一介不茍，鬼伏神欽）以自勉。
最後，送諸位看官一句司馬光的名言以共勉：';侈則多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身。';
5.吟安一個字，拈斷數莖須：嚴謹以成就卓越
晚唐時期，有這樣一群詩人，他們作詩通常要耗費巨大的精力和時間提煉詩句，可謂是';殫精竭慮';、';苦心孤詣';、';嘔心瀝血';了。對于一首詩，他們非常注意詞句的運用，字斟句酌，經常抓住詩中細節的部分不放，修改某個詩句達數十次，甚至對整首詩進行大篇幅的重寫也如';家常便飯';，人們形象地稱之為';苦吟';詩人。';至道亦非遠，僻詩須苦求';，詩人李山甫如是說。確實，好詩多是來自于苦吟，這一觀念在晚唐之後已為大多數人所接受。對于天縱資歷、驚才絕艷如李太白者，或是文思敏捷、七步成詩如曹子建者而言，或許可以一揮而就，華彩辭章一氣呵成。但對于剩下的那99.99%的詩人來說，不經歷嚴謹的推敲和認真的探求，是不可能成就一首絕世好詩的。
';苦吟詩人';大多';苦吟';成癖，以';苦吟';的態度作著';清新奇僻';的詩，把';苦吟';作為自己的一種精神態度，逐漸形成了自己的派別，其間的代表人物就有賈島、孟郊、盧延讓等人。有成語';郊寒島瘦';，說的就是代表人物中的二位——;賈島和孟郊。';寒';指清寒枯槁，';瘦';指孤峭瘦削，這既是兩位詩人身體形貌的特點，也是對二者詩風的總結，更是對苦吟風格的歸納。這種奇崛清凄，枯寂幽峭，格局狹窄，破碎迫促，且講究苦吟推敲，錘字煉句的模式似乎給';苦吟';烙上了烙印。
早在北宋初年，文壇領袖歐陽修就在《書梅聖俞稿後》中說道：';孟郊、賈島之徒，又得其悲愁郁堙之氣。';至蘇軾時，在《祭柳子玉文》里正式提出此評語：';元輕白俗，郊寒島瘦。';這也使得這兩位在苦吟史上成了不可忽略的人物。其中關于賈島苦吟，還有個';推敲';趣事。說的是賈島的詩作《題李凝幽居》中有這樣兩句詩：';鳥宿池邊樹，僧敲月下門。';其中';敲';字用得十分巧妙，正是賈島苦吟的結果：一天，賈島騎著小毛驢，忽然腦子里就閃出一句';鳥宿池邊樹，僧敲月下門';來，想著把';敲';改為';推';字，又覺得不妥，重新改回';敲';字，來回';推';啊';敲';啊，不知不覺竟一頭撞在了京兆尹韓愈的儀仗隊上。沖撞朝廷命官，這還得了！他立馬被人抓了起來，押送到韓愈面前。賈島苦苦解釋，將這一字之思說給韓愈聽，韓愈也不怪罪他，反倒是幫著他一塊兒';推敲';。思索良久之後，他對賈島說：';‘敲’字妙矣！';確實，一個‘敲’字，使夜深人靜之時，多了幾點輕微的聲響。靜中有動，以聲襯靜，妙極妙極！而';推敲';這個詞也正是來源于此，現在多用來比喻做文章或做事時，反復琢磨、斟酌。
其實，不僅我們後人說這些詩人苦吟，他們自己也常用詩作來表達苦吟的情感，比如上面提及的賈島和孟郊。賈島曾道：';兩句三年得，一吟雙淚流。';孟郊也說：';夜吟曉不休，苦吟鬼神愁。';而在這些對于苦吟體驗的個性表述中最生動、最形象、最';滑稽';的要數晚唐詩人盧延讓的《苦吟》了：
莫話詩中事，詩中難更無。
吟安一個字，拈斷數莖須。
險覓天應悶，狂搜海亦枯。
不同文賦易，為著者之乎。

詩的內容很簡單，就是說：';不要提作詩的事兒了，哪兒有比作詩還難的事兒啊？我為了安安妥妥地吟出一個字，往往要拈斷好幾根胡須（古代很多文人大多喜歡留須，捻須也是一些人思考問題時的習慣性動作）！尋覓好句，搜腸刮肚，天空都沉悶了，海都枯竭了。作詩這事兒啊，哪兒像文賦那樣容易，用些‘之乎者也’即可啊！';
全詩中最有意義的一句，當屬頷聯';吟安一個字，拈斷數莖須';。這兩句所描寫的，其實是一個下意識的動作，非常生動而形象地表現出詩人思索妙字佳句時的情態，還頗具詼諧幽默的意味。由此可見，詩人創作構思時的艱苦和精益求精的創作態度。
其實，詩人如此用心地去進行創作，一方面是說明了創作之艱難；另一方面也是詩人耗盡精神和心血，將生命投入進去，把詩歌當做自我生命的延續。而我們平時做事，或許還不至于如此，非得把自己折磨得凄慘不堪才算盡力。但是，做事的時候，秉持一種認真負責、嚴謹細致的態度，也是最基本的啊！想想苦吟詩人們為了一個字而';嘔心瀝血';，可見嚴謹求實的光輝，古即有之，傳承至今，更當恪守！倘若凡事不探究清楚就肆意妄為或是對待工作、學習、生活馬虎了事，得過且過，縱使運氣再好，上天再怎么眷顧他，怕是也不可能成功的！
苦吟詩人是';吟成五字句，用破一生心';，相比于此，我們平時做事，不更應該用心、細致，更應該認真、負責而嚴謹嗎？
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