你所不知的袁世凱

袁世凱，他曾經是一個鄉村少年，也曾有恨，也曾有愛，敢愛敢恨，敢作敢?，一舉登上中華民國大總統！他曾經歌唱「開軒平北斗，翻覺太行低」的壯美詩篇，曾經攪動時代風雲，大刀闊斧，割除歷史的沉寂頑屙，歷練新軍，創制中國警察制度，大力興辦新學與實業，震驚世界。人稱可比華盛頓；而其稱帝洪憲，誤國誤己，成?絕大歷史大遺憾。他是日本人的敵人，憤然抗爭《二十一條》，怒筆寫下「?日本去一大敵，看中華再造共和！」

本書特色

1.本書從同鄉人的角度出發，撰寫出袁世凱私底下不為人知的一面
2.本書提供袁世凱詩與家信，從詩與家信中了解袁世凱的為人

高有鵬

中國河南項城人。中國著名民俗學家、著名作家、中國中央電視臺百家講壇主講人。歷史學博士。河南大學特聘教授，博士生導師。二○○六年，其提出「保衛春節宣言」，形成守護民族傳統的文化運動。著有長篇小說《袁世凱》。

我們有一句俗語，叫「說不完的莎士比亞」。套用來，叫「說不完的袁世凱」。為何如此說不完？有話要說即見仁見智，東說東有理，西說西有理。袁世凱被言說，總是一個特殊的話題。

袁世凱是一個傳說。用現在的話題講，他能夠從一個鄉村少年，逐步成為顯赫一時的北洋大臣、直隸總督，後來一躍而為內閣總理大臣，到中華民國大總統，這是奮鬥者成功的典範。再想一想，人家沒有高學歷，也沒有留洋，尤其是家境也並非多麼繁盛，卻能夠改變社會歷史，應該說絕不是一個簡單的人物。確實，歷史評價給了他許多惡名，諸如竊國大盜、賣國賊、出賣革命黨、鎮壓義和團、稱帝等，似乎沒有一處值得人正眼看的地方。人常說，歲月無情，歷史是最公正的。但是，歷史如何表現公正呢？如果歷史失卻了公正，那麼又意味著什麼呢？

二○一一年是辛亥革命一百周年。一百年前，中華民族被列強所欺凌，人民大眾身處水深火熱之中，苦不堪言，終於激發了以「排滿」為重要內容的辛亥起義。此時，充滿罪惡的封建專制政治被畫上一個句號，民主事業拉開新的帷幕。當時的社會政治力量最強大的仍然是朝廷，其次是具有新思想的南北新軍，再次才是革命黨等社會革命力量。這三種力量不斷較量，終於清帝被逼退位，中華民國建立，袁世凱趁勢而起，成為政壇上執牛耳者。這是改天換地的大事件。用當世的流行語說，就是非袁莫屬。槍桿子裏出政權，如果沒有以袁世凱為代表的新軍勢力對共和事業的支持，清朝根本不會輕易退場。從這種意義上講，袁世凱未必徹頭徹尾地反動，若我們堅持說袁世凱就是壞，就是反動透頂，那就不是對歷史的尊重了。

這些年來，歷史文化研究形成多元化趨勢，用事實說話的原則並沒有改變。尤其是中國啟動了清史工程項目，大量原始史料被發掘、整理。如《袁世凱全集》，洋洋灑灑三千多萬字，保存了袁世凱親手書寫的奏議、政論等原始文獻，為我們認識和理解歷史真相、重新評說歷史，提供了有力的證據。白紙黑字，固然是鐵證如山的證明表現，但歷史絕非只有一個面孔。認識歷史的本來面目，需要多種材料，任重而道遠。

一九一二年，中華民國建立。中華民國的建立是時代的選擇，是人民大眾的嚮往。共和、民主、文明，這些新的理念成為時代的選擇。至五四新文化運動時期，科學和民主的旗幟被高高舉起。理念是文化認同的重要基礎，但是，其付諸實踐的過程卻是漫長而曲折、極其複雜而艱難的。許多事業是幾代人努力才得以實現的，共和事業、民主事業也是如此。回首歷史，從一八四○年到一九四九年，中華人民共和國建立，這中間充滿多少悲壯！其間，共產黨是了不起的，孫中山與他的三民主義也是可歌可泣的，尤其是抗日戰爭中各族人民團結奮戰，都值得我們頌揚。同樣，袁世凱對日本人的抗爭，其強烈的態度，並不是完全妥協退讓而無原則地出賣國家和民族利益，倒是在許多事情上不乏悲壯之舉。更不用說因練新舉，興辦鐵路、電話、電報和郵政等實業，廢科舉而舉新學，包括員警制度等，他對社會發展是有積極推動意義的。如果我們尊重歷史的事實，應該說，袁世凱若不稱帝，他確實像一些人所說的那樣，甚至可以與華盛頓比肩。當然，這都是見仁見智的。

一九九八年，戊戌變法一百周年時，我的長篇歷史小說《袁世凱》（一、二、三）得以出版。我沒有像前人那樣一味詛咒、辱罵這樣一個複雜的歷史人物，也沒有神化他，而是在長期研究歷史文化的基礎上，力爭還原歷史。的確，人們常重視文獻的價值，講究蓋棺論定，而常常難以論定。在我的家鄉，父老鄉親們述說袁世凱總是用能力、本事這樣的字眼來評價。這真的是陳伯達之流就那麼了不起嗎？真的是我的鄉親們如此沒有覺悟嗎？幾十年過去了，一切都發生了巨大變化，歷史評價方式和研究方法也發生了重要變化。袁世凱又被人們不斷提起。我無意於為其正名或翻案，或危言聳聽，而只是追求堅持歷史的真實，給人以啟發，思索更廣泛的內容。

在這本書的寫作中，我非常感激北京、天津、南京、武漢、廣州、項城等地的朋友對我的幫助。尤其是駱寶善先生，我多次與其交談，得益甚多。評說歷史文化，需要尊重史料，但史料不是唯一的，諸如民眾的情感等內容，都應該尊重。走進歷史文化，走進千百萬民眾，才能更清晰地看到歷史的蹤影吧。

牡丹的芬芳與絢麗還未褪去，榴花如火，已在古色古香的樓前閃放。歷史文化研究，應和著實現中華民族偉大復興事業的熱切呼喚，所以，不斷呈現出盎然生機！

自序

歷史上的袁世凱─香港陽光衛視系列訪談
小時候是一個傳說─袁世凱與他的青少年時代
傳說都是童年的藝術
袁世凱與地方傳說

豈止是風花雪月─詩人袁世凱
一片風景：圭塘與洹上
《洹村逸興》中的詩興
《圭塘倡和詩》中的歌唱
傳說中的袁世凱詩作

莫愁前路無知己─袁世凱與他身邊的那些女人們
袁世凱與他的母親
袁世凱與他的二姐
袁世凱與他的妻妾

渡盡劫波兄弟在─袁世凱、孫中山與日本
袁世凱與孫中山
關於孫中山與日本問題
袁世凱與日本人

滾滾長江東逝水─袁世凱與他的親戚朋友
袁世凱家的親戚朋友
袁世凱的「走親戚」

後記

豈止是風花雪月─詩人袁世凱

詩言志。一首詩歌，等於一個人對世界的特殊表白，或者是直抒胸臆、鼓舞人心、激勵鬥志，或者是強作笑顏，或者是扭扭捏捏、裝瘋賣傻。因為他們的身份不同，表白的方式便與普通人不一樣。

在口為歌，在筆為詩。或歌心中豪情與憂愁，或寫胸中壯志與憤懣。一般說來，能夠寫詩的人不俗，對生活都是具有熱情與追求的。

歷史人物中，詩歌寫得像袁世凱這樣有氣派又有味道的，還真是不多見。雖然他也曾隱居，但他既不是陶淵明，也不是姜子牙，更不像屈原那樣高唱「路漫漫其修遠兮」。他身在鄉間，貌似閒雲野鶴，實際上心繫朝廷，時刻關注著時局，關注著北京的風吹草動。他的詩歌應該更多是裝模作樣。即使如此，他也是一個不同凡響的詩人。

關於袁世凱的詩歌作品，由於種種原因，現在保存的並不多。袁世凱的詩主要為其在當年因「足疾」養?洹上時所作，細數來，有三種。一種是其子袁克文所整理的《圭塘倡和詩》（又稱《圭堂唱和集》），由袁克文於袁世凱任中華民國大總統時書寫影印。一種是其子袁克文整理的《洹村逸興》，乃袁世凱手書詩稿，由袁克定在其身後影印。二者互有重複，但是，詩文本身不錯。還有一種是傳抄於鄉間，未有明確標誌，即帶有傳說性質的版本。筆者曾經創作長篇歷史小說《袁世凱》，在作品中設身處地，寫了袁世凱可能寫出的詩篇，此應當屬於第三種情況。

袁世凱的詩歌剛柔相濟，綿裏藏針，氣象非凡，透過那些語句，可以感受到他從未忘懷自己的抱負。他是一個不屈服的人。

一片風景：圭塘與洹上

圭塘與洹上其實就是一個地方，都在安陽河畔。當年袁世凱被逐出朝廷，先是來到衛輝一帶，然後幾經輾轉，在這裏等待著，一直等到辛亥革命的炮聲隆隆作響，清政府不得不召喚他出山。

洹上村的風景，可以讓人去想像。當年秋操，彰德（安陽）演軍，袁世凱讓天下人耳目一新。圭塘即洹上的風景，給了隱居此地的袁世凱許多夢想，不斷啟動他謀劃未來世界的雄心或野心。他的許多詩篇表現出他於此時此地心潮的湧動。

坊間流傳的《圭塘倡和詩》最有名，是他隱居於河南安陽即當年的彰德時所唱的歌聲。倡和，即唱和，與一群朋友，推杯換盞，蘸著酒與墨，寫給人看，唱給人聽。讓人看他「採菊東籬下，悠然見南山」，而不是「刑天舞干戚，猛志固常在」；讓人聽他「無可奈何花落去」的感歎，而不是「大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方」與「虞兮虞兮奈若何」的悲歌。

猶如人所講，一個高明的政治家要懂得藝術，袁世凱在把玩天下，用一首首詩歌遮人耳目的同時，也透漏出沸沸揚揚的心跡。

圭塘是一片特殊的風景，與歷史傳說中許由子孫的故事可能相關。因為，中國人有見賢思齊的光榮傳統，人們總愛攀比同姓，引為祖先。早年，筆者在安陽考察，在民間廟會上聽到一個大鼓書和三弦書都在演唱的段子，叫《王娃買爹》，講一個窮苦人發財之後，要買一個爹去孝敬。這個故事被渲染得令人涕淚交加，讓人久久難以忘懷。它具有普遍性意義。這都是孔子名正言順理論惹出來的事情。

圭塘是元朝名臣許有壬的園林式別墅，位於安陽城西二里餘。許有壬曾任中書左丞，圭塘是元至正八年（一三四八）許有壬因病歸籍時，皇帝賜給他許多金銀，他所修建的一處私人園林。

筆者看到文獻中關於圭塘的記述，圭塘大小不足三十畝，主要建築有景延堂、冷然臺、嘉蓮亭、安石院、松竹徑、桃李蹊、雙洲、孤嶼、柳巷、菊壇、藥畦、蔬圃等。當年歐陽玄︿圭塘記﹀說，從安陽城西行將至別墅，夾道植榆柳，名為柳巷。至圭塘門外，西邊是蔬圃。入院內有湖石山，山後是菊壇，再後是水塘。塘北有景延堂三間，堂東西各有一個舍，庭中雜植花果。景延堂東為安石院，中有安石榴。又東為藥畦。西南隅有一高臺，登臨其上，近看趙魏，平陸千里，遠望太行諸山，令人冷然欲返，故名冷然臺。圭塘水深可以行舟，內種蓮花，有嘉蓮亭。四周有梅菊、松竹、桃李三徑，人行其中，波光樹陰，人影間錯。嘉蓮亭之西為雙洲，中有小橋相通。亭之東為孤嶼，乘舟可達。圭塘的整體結構，小巧玲瓏，嚴密緊湊。歐陽玄稱其「位置之巧，營繕之工，神必協之」。

山不在高，有仙則名。人無論窮富，高貴則名。歷史上的許由是一個大賢，避開政治，只求得自由自在，而為世人稱讚。安陽許姓，家譜為證，係許由後代。此許有壬者，何許人也？

查史料、文獻得知，許有壬（一二八七至一三六四）是元代文學家，字可用，彰德湯陰人，延祐二年（一三一五）進士及第，授同知遼州事。其官中書左司員外郎時，京城外發生饑荒，他從民本社稷、本固邦寧的思想出發，主張放賑救濟。當時，河南義軍四起，風起雲湧，許有壬建議備禦之策十五件，極力主張對起義農民實行招降政策。許有壬任集賢大學士，不久改樞密副使，又拜中書左丞，提出許多卓越的政治主張。其後，許有壬以圭塘為家，有許多佳話。