當代北京雲居寺史話（簡體書）

《當代北京史話叢書：當代北京雲居寺史話》力求既體現“史”的宗旨，即以真實的史料為依據，注重完整性、科學性、知識性，縱向脈絡清晰，橫向展現充分；又具有“話”的特點，即注重敘述的通俗生動和議論的簡潔明瞭，貼近實際，貼近生活，使廣大百姓願意讀，喜歡讀。．

《當代北京云居寺史話》由楊亦武所著，是由當代北京編輯部和當代北京史研究會組織編寫的《當代北京叢書》系列中的一本。它以史話的形式，記述和反映新中國成立以來北京方方面面發展變化的情況，與讀者朋友們一起回顧歷史，認識現在，展望未來。

《當代北京史話叢書》，是由當代北京編輯部和當代北京史研究會組織編寫的《當代北京叢書》系列中的一種。它以史話的形式，記述和反映新中國成立以來北京方方面面發展變化的情況，與讀者朋友們一起回顧歷史，認識現在，展望未來。
這套叢書力求既體現“史”的宗旨，即以真實的史料為依據，注重完整性、科學性、知識性，縱向脈絡清晰，橫向展現充分；又具有“話”的特點，即注重敘述的通俗生動和議論的簡潔明了，貼近實際，貼近生活，使廣大百姓愿意讀，喜歡讀。這套叢書是已出版的《當代北京社會生活史話叢書》的延續和拓展。
以群眾喜聞樂見的形式普及當代北京史的研究成果，幫助大家了解時代的進步、社會的發展、人民生活水平的提高和思想觀念的變化，了解當代北京人創業的艱辛和收獲的喜悅，了解愛國、創新、包容、厚德的北京精神，這是當代北京編輯部和當代北京史研究會著力探索和追求的一個目標。近幾年里，我們嘗試著組織編寫了一套《當代北京社會生活史話叢書》，包括《菜籃子史話》、《米袋子史話》、《餐飲史話》、《居住史話》、《服裝服飾史話》、《公共交通史話》、《醫療史話》、《社會保障史話》、《民用能源史話》、《電視史話》、《閱讀史話》等，已出版了三十余種。實踐證明，這個嘗試和努力得到了讀者的認可。《當代北京史話叢書》將繼續朝著這個方向去做。

第一章 寺經同輝的佛教聖地雲居寺始建于北齊，隋代叫智泉寺。唐貞觀五年，靜琬大規模擴建，從此定名為雲居寺。此後曆遼金元明清，千年鼎盛；雲居寺刻經，隋大業年間由智泉寺高僧靜琬發起，至明崇禎結束，綿延千載，共刻佛經1122部3572卷14278石，世稱“中華石刻佛教大藏經”，簡稱“房山石經”。一、發軔于北齊的千年古刹二、持續千載的白帶山刻經第二章 國寶石經的發掘保護上世紀70年代，石經出現風化。谷牧視察雲居寺，指示北京市建委出資重建石經庫房，改善山下石經的保護條件。學術界成立房山雲居寺石經研究會，人民政府重建石經地宮將10082片遼金石經回藏保護。一、石經發掘開啟曠世寶藏二、發掘後的石經保護工程第三章 雲居古刹的修復建設以1956年房山石經發掘為標誌，雲居寺開始了長達五十餘年的修復和建設。原中共中央總書記胡耀邦視察雲居寺，就雲居寺建設和綠化作出重要指示北京市政府積極推動，雲居寺開始了全面修復建設。一、一個新時代的開始二、廢墟上的重建三、寺院南塔修復四、雲居寺文化景區盛世弘文第四章 享譽中外的佛教道場雲居寺恢復宗教活動場所以來，四十多個國家的政府首腦、駐華使節、學術、宗教界人士或友好團體來雲居寺參訪；國內各級領導先後來雲居寺或視察或參觀。海內外高僧大德，紛紛來雲居寺參禮。駐寺僧團以佛教的“和合”教義倡導和平、和諧，開光、普佛、超度、灑淨為日常的佛事，浴佛節、慈悲地藏寶懺、盂蘭盆會等吸引四方信眾前來朝拜。一、步人盛世的護國伽藍二、高僧大德的參禮聖地三、僧徒信眾的焚修寶刹四、空前盛大的舍利觀瞻第五章 石經開啟的漢白玉文化大石窩漢白玉是大自然的造化，更是中華文化的產物。追尋漢白玉光昭於世的軌跡，人們會驚奇地發現：賦予漢白玉文化內涵和神奇魅力的發軔者乃是1400年前雲居寺的刻經人隋代高僧靜琬。21世紀的今天，大石窩漢白玉及石雕藝術在神州各地大放異彩，並作為中華文化的獨特載體載譽海外。作為一種獨特的文化符號的大石窩漢白玉--在中國，代表著房山；在世界，代表著中國。一、始自刻經的漢白玉文化二、漢白玉的故鄉大石窩鎮參考資料．

遼會同三年(940年)，遼人人據幽州後，云居寺劃入遼人版圖。由于遼統治者的提倡和支持，云居寺再度興盛起來。
在這樣的背景下，寺院住持僧謙諷和尚于應歷十四年(964年)，對云居寺進行了大規模修復，共修建大小廟宇七十余間。其中包括轉輪佛殿、講堂、暖廳、碑樓、庫堂、廚房、飯廊、梵網經廊房、東庫、後屋等等。這次建設工程，不僅將由于兵火和自然損壞的殿宇修復，而且擴大了規模，是云居寺自唐末五代以來由衰而盛的—個重要轉折。
同年，在謙諷和尚與遼官員朝議郎行右補缺王正合力倡導下，云居寺廣聯僧俗，結千人邑會。千人邑乃是中國古代為寺院募捐的社會宗教組織，據王正《重修范陽白帶山云居寺碑》記載，當年云居寺的千人邑“春不妨耕，秋不廢獲。立其信，導其教，無貧富先後，無貴賤老少，施有定例，納有常期，貯于庫司，補茲寺缺”。千人邑的出現，反映了遼代云居寺的復興有廣泛的社會基礎。
謙諷等人結千人邑的目的，是為了“寺不壞于平地，經不墜于東峰”，即修寺護經，但此時五代以來中斷了的石經刻造事業，尚無力恢復。這是由于遼人人據幽州後，幽州地區的動亂局面并沒有結束。直到澶淵之盟以後，幽州地區趨于穩定，經濟逐漸繁榮，云居寺才得以恢復石經刊刻。
遼人恢復云居寺刻經，是在澶淵之盟以後的第23個年頭，即遼聖宗太平七年(1027年)這成為云居寺自唐代以來佛教事業達到又一個巔峰的標志。
有遼一代，云居寺一直呈盛勢。道宗重熙年間，郡守侍中劉六符與寺僧可信、藏俊、智通、文密等又開始了大規模的云居寺建設，累年興工，直至大安八年(1092年)。云居寺原有南、北二塔，即是遼重熙至大安年間所建。
據乾統十年(1110年)行鮮《大遼涿州云居寺供塔燈邑記》記載，北塔為寺僧文密化錢三萬余緡而建。遼乾統年間有高文用等人發起成立的云居寺供塔燈邑，每年上元節邑眾按定例捐資，在北塔上下廣設燈燭，三夜不息。“從昔至今，殆無缺焉。”可見到乾統十年，供塔燈邑的上元節北塔燃燈已盛行多年。
云居寺南塔建于天慶七年(1117年)四月十五日，為寺僧紹坦所建，塔13層，高60余尺，內藏舍利300余粒。
距遼亡國前四年的保大元年(1121年)，云居寺已刻完一部《虛空菩薩求聞持法》經，這反映了遼末云居寺的昌隆。遼代，云居寺的佛教由晚唐的禪、律共處，改為律宗。
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