漢字史話（簡體書）

《漢字史話（普及版）》在首先注重知識準確性的基礎上，編撰者還力求使文字敘述生動、規範，深入淺出，引人入勝；內容則注重富有情趣，具有靈動的時代色彩，希望能夠集知識性、實用性、趣味性和時代性於一體；同時選配較多圖片，彩色印刷，幫助讀者更為真切地貼近歷史：而漢、英雙語對照的形式，將特別有助於非漢語母語的外國人士或是海外中國僑民的後裔用作學習中文的輔助讀物。其實，用漢、英雙語對照形式出版的這套書籍，並不僅僅會為海外非漢語讀者瞭解中國歷史文化提供便利，它精心安排的選題，也會成為中國讀者特別是青少年學習中國歷史文化知識的簡明讀本；閱讀這樣的書籍，會有助於中國讀者學習和掌握中國歷史文化知識的英語表述形式，這將對增進中國民眾的對外交往，起到積極的作用。《漢字史話（普及版）》為叢書之一，主要介紹了陶器的歷史。·

《中華文明史話》編委會編著的《漢字史話（中華文明史話彩圖普及叢書）》文字敘述生動、規范，深入淺出，引人入勝；內容則注重富有情趣，具有靈動的時代色彩，希望能夠集知識性、實用性、趣味性和時代性于一體；選題則努力契合社會公眾所關注的問題；同時選配較多圖片，彩色印刷，幫助讀者更為真切地貼近歷史。

我不是一個科班出身的歷史學工作者，基礎的中國歷史知識，幾乎全部得自自學。所謂“自學”，也就是自己摸索著讀書。在這個過程中，一些篇幅簡短的歷史知識小叢書，給我提供過非常重要的幫助，是引領我步入中華文明殿堂的有益向導。按照我所經歷的切身感受，像這樣簡明扼要的小書，對于青少年和其他普通讀者了解中國的歷史文化，應當會有更大的幫助。現在擺在讀者面前的這套《中華文明史話》彩圖普及叢書，就是這樣一部中國歷史知識系列專題讀本。
編撰這樣的歷史知識介紹性書籍，首先是要保證知識的準確性。這一點說起來簡單，要想做好卻很不容易。從本質上來講，這是由于歷史本身的復雜性和認識歷史的困難性所造成的，根本無法做到盡善盡美；用通俗的形式來表述，尤為困難。好在讀者都能夠清楚理解，它只是引領你入門的路標，中華文明無盡的深邃內涵，還有待你自己去慢慢一一領略。
這套《中華文明史話》彩圖普及叢書，在首先注重知識準確性的基礎上，編撰者還力求
使文字敘述生動、規范，深入淺出，引人入勝；內容則注重富有情趣，具有靈動的時代色彩，希望能夠集知識性、實用性、趣味性和時代性于一體；選題則努力契合社會公眾所關注的問題；同時選配較多圖片，彩色印刷，幫助讀者更為真切地貼近歷史。
生活在物質文化高度發達的當代社會而來學習久已逝去的歷史知識，經常會有人提出為什么要讀這些書籍的問題。中國古代士大夫對歷史知識價值的闡釋，是“以史為鑒”，即在現實社會生活中特別是處理政務時借鑒歷史的經驗。歷史知識這一功能，直到今天，依然存在，但并不是與每一個人都有直接的關系。對于大多數社會普通民眾，尤其是對于青少年朋友來說，我想，歷史知識雖然既不能當飯吃，也不能當衣服穿，但卻是人類精神不可或缺的基本營養要素。讀史會使人們的頭腦更為健全，智慧更為發達，情操更為高潔，趣味也更為豐富。
2012年4月4日

引言一、源遠流長：漢字的起源與類型二、百變魔方：漢字形飾的演變1.古文文字的形體演變2.今文文字的形體演變三、翰墨情懷：漢字的書寫藝帶1.漢字書寫的法則2.秦漢時期的名家名作3.晉、唐時期的名家名作4.宋、明時期的名家名作四、字裡乾坤：漢字與華夏文明1.漢字中體現的農耕文明2.漢字中體現的商業文化3.漢字中體現的人本觀念4.漢字中體現的社會結構5.漢字中體現的原始風俗五、書同文字：漢字規範與整理結束語附錄（中國歷史年代表）·

（3）智永禪師與《真草千字文》
智永，南朝陳至隋初書法家，王羲之七世孫，在山陰永欣寺出家，世稱永禪師。他繼承祖業，精勤書藝，相傳他在永欣寺閣樓研習書法30年，很少下樓，寫殘的筆頭有五大竹簏，掩埋起來稱為“退筆冢”。他先后書寫《真草千字文》八百本，流傳甚廣，有的甚至傳到了日本。智永書法在當時非常著名，求字者絡繹不絕，門檻被踏破，乃裹以鐵皮，后人稱之為“鐵門檻”。
《真草千字文》是現存智永書作的代表，可能是智永禪師授徒書法的范本，以真書和草書兩種字體所書。真書結字方正嚴謹，用筆全以“二王”為圭臬，骨法洞達，筋骨剛健，血肉豐滿，呈現出自然生動、精力充盈的體勢，為唐宋以來用行書筆法作真書的濫觴。草書為小草，恪守羲、獻法度，蘊藉含蓄，秀潤圓美，既在規矩法度之內，又出其意外。
（4）隋代第一碑《龍藏寺碑》
《龍藏寺碑》碑額楷書“恒州刺史鄂國公為國勸造龍藏寺碑”，立于586年，30行，每行50字，又稱《正定府龍興寺碑》，今存于河北正定龍興寺。此碑用筆瘦硬沉著，結體靈動疏朗，顯露出古拙秀雅、質樸天成的新風格，體現了南北書法的融合，被譽為“隋碑第一”。
與以前碑刻書法相比，此碑“內承周齊峻整之緒，外收梁陳綿利之風，淳樸未除，精能不露”，具有鮮明的特征。清代包世臣認為《龍藏寺碑》在平正通達之中，迷離變化不可思議，足以繼右軍（王羲之）。此碑上承南北朝，下開唐風。 《龍藏寺碑》與初唐四家楷書之間存在著密切關系，清代楊守敬《評碑記》說：“細玩此碑，平正沖和處似永興（虞世南），婉麗道媚處似河南（褚遂良），亦無信本（歐陽詢）險峭之態。”
（5）歐陽詢和《九成宮醴泉銘》
歐陽詢（557～641），字信本，潭州臨湘（長沙）人，歷經陳、隋、唐三代。史料記載，歐陽詢容貌甚為丑陋，但聰明異常，讀書能一目數行，精于經史，長于才藝。其書法初學“二王”，后廣泛融合北碑，并著力于真書字體，形成了自己的獨特風格，剛健刻歷，法度嚴謹，在平正中見險絕，世稱“歐體”。其書作是唐代初弘文館教習書法的教材。
《九成宮醴泉銘》刻于唐貞觀六年（632）年四月，魏徵撰文，歐陽詢書丹，碑文真書24行，行49字，今在陜西麟游。此碑結字方正端莊，平實穩健，法度嚴謹，用筆外柔內剛，肥瘦適度。此碑被譽為“正書第一”、“楷書正宗"。
（6）孫過庭和《書譜》
孫過庭（646～691），字虔禮，唐代富陽人，精手書法！妙于用筆，草書得二王法度，對后世的影響很大。所著《書譜》，妙研書理。 《書譜》紙本墨跡，共35l行，總共3 500多字，現藏于臺北故宮博物院。此帖雖無王羲之草書龍跳虎臥、大開大闔的形態，但用筆結字深得王字法度，提按有度，使轉精微，表現了酣暢淋漓的藝術境界。
（8）書中仙手李邕
李邕（678～747），字太和，唐代江都（今揚州）人，后官至北海太守，世稱“李北海”。他性情豪奢，不拘細行，以文章、詞翰、書法名世，尤其精于碑頌，是行書字體入碑的圣手。李邕精于翰墨，擅長行草。他初學右軍行法，既得其妙，復乃擺脫舊習，筆力一新。唐代李陽冰認為他是“書中仙手”。
李邕書法發源二王，后融合北碑筆法，逐漸形成了獨具風采的書法面貌，即夸張“二王”書法結體中“右高左低”的格局，用筆則以沉著痛快代替二王的瀟灑飄逸，即所謂“取勢險側，用筆放縱”。著名作品有《李思訓碑》和《麓山寺碑》等。P62-70