跟王陽明學心學（簡體書）

王陽明是中國歷史上在立德、立功、立言三方面都有顯著作為的大家。在學術思想方面，他繼承宋代大儒陸九淵的“心學”，以自己的體悟加以完善，形成了獨具一格的“心學”體系。其思想流傳至今，響徹中外，不僅張居正、曾國藩、章太炎、康有為等人都從中受益，而且“王學”對日本等國的思想界影響極大。王陽明的心學，大致可分為三個部分：心即是理的人生論，知行合一的認識論，致良知的修養學說。王陽明曾將其心學概括為四句訣：無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是致知。其中致良知被稱為王陽明心學的核心部分。從良知出發，人人皆是平等的，凡人也可以成為聖人。只要維護心為本體，做到心外無物，追求透徹的本心，胸懷灑脫、超然入聖，便沒有什麼困難可言！這個思想一出世，便產生了振聾發聵的作用，打破了程朱理學的禁錮，為委靡消沉的社會灌注了生機與活力，一時間心學佔據了當時學術的主導地位。王陽明的心學高揚主體意識，強調內心的力量，追求透明本心、胸中灑脫，對改善現代人的精神狀態有著積極的作用，可以讓疲憊脆弱的現代人重新獲得強大的內心，在浮躁的社會中獲得內心的寧靜、充實與幸福，是現代人修養身心的最佳指導思想。同時，王陽明的心學對現代人個性的發展、思想的自由解放、事業的開拓進取也都有著有益的啟示。由此，美國哈佛大學教授杜維明斷言：21世紀是王陽明的世紀。《跟王陽明學心學》從現代人立身處世的需要出發，以通俗易懂的文字深入闡釋了王陽明在立志、修心、仁愛、至誠等方面修身處世的人生智慧，以期幫助讀者正確地理解王陽明的言論及其心學的基本宗旨。．

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王陽明的心學，大致可分為三個部分：心即是理的人生論，知行合一的認識論，致良知的修養學說。心是天地萬物的主宰，心外無理、心外無物，是心學說的基本觀點。王陽明認為人心是根本的問題，是產生善與惡的源頭。任何外在的行動、事物都是受思想支配的，一切統一于心。針對當時社會言行不一的弊病，王陽明提出了知行合一說，糾正了朱熹先知后行的知行觀。
楊嶸編著的《跟王陽明學心學》從現代人立身處世的需要出發，以通俗易懂的文字深入闡釋了王陽明在立志、修心、仁愛、至誠等方面修身處世的人生智慧，以期幫助讀者正確地理解王陽明的言論及其心學的基本宗旨。

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”這是宋代大學者張載提出的儒家最高道德理想，以此來形容王陽明的一生亦不為過。王陽明出生于明朝中葉，在那個社會動蕩、政治腐敗、學術委靡的時代，他懷著成為圣賢的抱負，以天下蒼生為己任，創下了令人矚目的世功和學說。王陽明生平命途多舛，屢試未中，及第之后入朝為官，在任兵部主事時，因反對劉瑾等宦官為政，被貶謫為龍場的驛丞，后來受朝廷重用，平亂屢建世功，榮封“新建伯”，官至南京兵部尚書。在學術思想方面，他繼承宋代大儒陸九淵的“心學”，以自己的體悟加以完善，形成了獨具一格的“心學”體系。縱觀王陽明的生命歷程，雖然一路坎坷，但他世功顯赫，學名昭昭，成為中國歷史上在立德、立功、立言三方面都有顯著作為的大家。中國著名學者郭沫若先生曾說：“王陽明是偉大的精神生活者，他是儒家精神的復活者。”哈佛大學教授杜維明甚至認為，王陽明是近五百年來儒家的源頭活水。更有甚者說：中國歷史上只有兩個圣人，他們分別是孔子和王陽明。可見，王陽明在中國傳統儒家文化精神的傳承和立新兩方面的重要地位。王陽明的思想流傳千古，響徹中外，不僅張居正、曾國藩、章太炎、康有為等人都從中受益，而且“王學”對日本等國的思想界影響極大，現在每年都有一些日本學者前來陽明洞朝圣參拜，日本三島毅博士有詩云“龍崗山上一輪月，仰見良知千古光”，而有著“日本經營之神”之稱的稻盛和夫也將王陽明視為精神偶像，他的經營哲學中無不滲透著王陽明“致良知”的思想。
王陽明的心學，大致可分為三個部分：心即是理的人生論，知行合一的認識論，致良知的修養學說。心是天地萬物的主宰，心外無理、心外無物，是心學說的基本觀點。王陽明認為人心是根本的問題，是產生善與惡的源頭。任何外在的行動、事物都是受思想支配的，一切統一于心。針對當時社會言行不一的弊病，王陽明提出了知行合一說，糾正了朱熹先知后行的知行觀。他認為知和行是不能夠相分離的，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。總之，有知必有行，有行必有知。王陽明摸索的致良知的道路，用他自己的話說是“從百死千難中得來”，是“千古圣賢相傳的一點真骨血”。良知人人都有，致良知就是讓心回到“無善無惡”明潔的本真狀態，是通過主體的意識達到自我道德的修養，規范自我的行為。致良知被稱為王陽明心學的核心部分。從良知出發，人人皆是平等的，凡人也可以成為圣人。只要維護心為本體，做到心外無物，追求透徹的本心，胸懷灑脫、超然人圣，便沒有什么困難可言！這個思想一出世，便產生了振聾發聵的作用，打破了程朱理學的禁錮，為委靡消沉的社會灌注了生機與活力，一時間心學占據了當時學術的主導地位。王陽明的心學思想旨在呼喚人的本體意識，著重強調個體本身的價值和自我人性的修養。
王陽明的心學不僅對當時的社會產生了巨大的影響，而且對現在的社會也具有深刻的意義。面對節奏越來越快、競爭越來越激烈的生活，疲憊不堪的人們精神生活逐漸荒蕪，心靈也越發孤獨。王陽明的心學高揚主體意識，強調內心的力量，追求透明本心、胸中灑脫，對改善現代人的精神狀態有著積極的作用，可以讓疲憊脆弱的現代人重新獲得強大的內心，在浮躁的社會中獲得內心的寧靜、充實與幸福，是現代人修養身心的最佳指導思想。同時，王陽明的心學對現代人個性的發展、思想的自由解放、事業的開拓進取也都有著有益的啟示。由此，美國哈佛大學教授杜維明斷言，21世紀是王陽明的世紀。本書從現代人立身處世的需要出發，以通俗易懂的文字深入闡釋了王陽明在立志、修心、仁愛、至誠等方面修身處世的人生智慧，以期幫助讀者正確地理解王陽明的言論及其心學的基本宗旨。我們不應失去自己的文化之根，像浮萍一樣漫無目的地漂泊，內心充滿惶恐和迷惘。所有的一切都在召喚心靈的回歸。王陽明的心學就這樣重新出現在人們的視野中。它從大明王朝走來，那么從容和安詳，就像一位溫和而謙恭的老人，用智慧的雙眼打量眾生，每個人都可以從中獲得養分，各取所需。王陽明心學對于我們為人處世的引導，讓我們每一個人都感覺到它的深邃與寬廣，而它對我們心靈的蕩滌與關懷，又使我們感覺它離我們很近，溫馨而質樸，毫無艱深晦澀之感。觸摸王陽明的心學，就如同用雙手輕輕撫摸心里最深層的秘密，或許在某一個不經意的瞬間便理解了它的深意，就像禪宗里拈花微笑般默契與隨意，一個頓悟就洞悉了它的真諦。

序 王陽明心學的影響心學的流傳心學對中國的影響心學對日本及其他國家的影響第一章 寬心：身安不如心安，屋寬不如心寬欲修身，先養心看破繁華，不動於氣不忙不亂，不焦不躁身處泥濘，遙看滿山花開心狹為禍之根，心曠為福之門空心，才能容萬物讓生活回歸簡單第二章 誠心：持純粹心，做至誠人真心著眼，敦本尚實保持本色，出以真情樸實的人生態度泰然自處，真心生活任天然清水芙蓉，純然初心君子養心莫善於誠至誠勝於至巧不欺不詐，信守承諾第三章 進取心：立志由心，量力而行志不立，天下無可成之事聖人和貴人都是自己心之所想，力之所及志當存高遠，路從腳下行不搞偶像崇拜，只是做好自己人貴有自知之明第四章 道德心：小贏靠智，大贏靠德土地不如德行，財物不如仁義以德為先，德才兼備君子如玉亦如鐵頂天立地，剛正不阿養一身浩然正氣好德如好色得人心，得天下第五章 孝敬心：以孝安家，以敬持家孝順在當下百善孝為先，原心不原跡孝是一種生存品質能養只是一半的孝時刻念父母生養之恩為父母盡點兒心有誠心，才能讓父母寬心第六章 素淨心：減一分人欲，得一分輕快身外物不奢戀心安理得，知足常樂“財”是靜心的攔路虎養心在於寡欲榮辱毀譽皆泰然淡泊以明志，寧靜以致遠安貧樂道也是信仰徒有虛名不中用在名利中尋回單純少一些機心，少一些痛苦第七章 喜樂心：常思一二，不思八九第八章 決心：知行合一，言行一致第九章 細心：天下大事，必作于細第十章 忍耐心：歲寒，然後知松柏之後凋也第十一章 反省心：靜察己過，不論他人是非第十二章 謹慎心：三思而後言第十三章 包容心：能容能恕，厚德載物第十四章 利他心：己所不欲，勿施於人第十五章 平常心：寵辱不驚，去留無意第十六章 謙卑心：謙受益，滿招損第十七章 果敢心：成事在謀，謀事在斷第十八章 淡定心：不以物喜，不以己悲第十九章 徹悟心：入世心做事，出世心做人附錄 《傳習錄》原文．

第一章
寬心：身安不如心安，屋寬不如心寬
欲修身，先養心
“心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？”
——王陽明
浮世之中，總有許多人為追求物質享受、社會地位和顯赫名聲等身外之物而心力交瘁，疲憊不堪。他們怨天尤人、欲逃離其中而不得，皆因忽略了自己的內心，不能明白萬事以修心為先的道理。
王陽明認為，人心就是天理，世界上哪還有存在于人心之外的事物和道理呢？雖然“心外無物”的看法與唯物主義觀點相悖，但王陽明關于從人的內心去尋求真理的看法，是有其道理的。古人云：“相由心生。”意思是說人的心思會呈現在其外在表征之中。如此推敲，人的言語、行為等外在表征，則多為其復雜內心的反映。按照王陽明所言，欲使人的言行舉止符合一定的規范或是達到至善的境界，則要從其內心人手，而不是人心之外的事物。只有當內心達到了至善的境地，其外在的言行舉止才能表現出善的一面。
貪泉，泉名，據史料記載，貪泉地處廣州北郊30里的石門鎮。傳說人飲此水，便變得貪而無厭，故名。西晉時，朝廷派往廣州的幾任官員，差不多都以經濟犯罪而被撤職查辦，人們傳說他們是因為喝了貪泉的水。后來，朝廷派去一位廉潔的名吏吳隱之任廣州刺史，到任之日，他領隨從來到貪泉邊，從中取水而飲。隨從勸他說：“以往進入廣州的官員都要飲上一杯，以示風雅，但是這些官員都貪贓枉法，愛錢如命，此泉飲不得。”吳隱之問隨從說：“那些不喝泉水的老爺們是否清廉了呢？”隨從說：“還不是一丘之貉。”吳隱之連飲三瓢后動情地說：“貪財與否，取決人的品質，我今天喝了貪泉水，是否玷污了平時為官清廉的名聲，請父老鄉親們拭目以待吧。”并賦詩一首：“古人云此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當不易心。”果然，他在任期間，為政清廉，并沒有因飲貪泉水而貪污，留下了飲“貪泉”而不貪的千古美談。
貪與不貪，并不在于一泉，沒有飲貪泉水的人，也會照貪不誤。所以，貪泉只是那些貪污的人的一個擋箭牌。王勃在《滕王閣序》中說“酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡”，一個人貪與不貪，本在于自己內心的修養，并不在于外在的條件。
做人若問心無愧，坦坦蕩蕩，對于每天里遇到的各種突如其來的狀況，也能應對自如，而不會被其攪亂心情，也就可以傲視天下。在儒家先賢眼里，這是君子風范的標準之一。
王陽明用一生的經驗總結出一句話：“心”左右一切。做好事來源于內心，做壞事也來源于內心。心中所想會影響我們的行為，一顆平靜而寬容的心能夠令人體會到生活的快樂，而一顆躁動而沉重的心則令人陷入黑暗之中找不到方向。只有以修心為先，才能更通透地知曉世間的道理，才能更真切地把握為人處世之道。然而，對于身處紛繁世界中的大多數人而言，即便知道理應如此，但要真正做到并不容易，甚至要用一生的時間去琢磨。
其實，修心不是很大的難題，只要我們能夠日日更新、時時自省，不斷凈化內心的污垢，便能擺脫俗事的困擾。
看破繁華，不動于氣
“圣人無善無惡，只是‘無有作好’，‘無有作惡’，不動于氣。”
——王陽明
孔子人生態度的一個重要方面，就是求心安。心若安定了，那外面的風吹雨打便都可看做過眼云煙。就其對儒家之“禮”的闡釋——“禮與其奢也，寧儉；喪與其易也，寧戚。”可以看出，孔子認為禮節儀式與其奢侈繁雜，不如節儉，正如喪禮那樣，與其在儀式上準備得隆重而周到，不如在心里沉痛地哀悼死者，因為心中之禮比其外在形式更重要。 求心安，即保持一顆安定、清凈的心，不因外界的打擊和誘惑而搖擺不定，不過于狂熱地去追求心外之物。能夠做到這一點并不容易，因為人的心境太容易受到外界的干擾。惡人受丑陋之心的牽引而做壞事，普通人也可能因為執著心、愧疚心等而使自己陷人痛苦，無法自拔。如果人對于外界的事情心有掛礙，并由此生出了懊惱、歡喜，那么這顆心就失去了它的本來面目。
王陽明的弟子薛侃曾向他請教：“為何天地間的善難以培養，而惡卻難以去除呢？”王陽明認為，因為心中有善惡之念，引發好惡之心，才導致為善或為惡。他在回答中舉出“花草”的例子：當人們想賞花時，就認為花是好的而它周圍的雜草是惡的，因為那些雜草影響了賞花的效果；而當人們要用到那些雜草時，則又認為它是善的。這樣的善惡區別，都是由于人們的好惡之心而產生的，因此是錯誤的。王陽明指出，應該心中無善無惡。他所講的無善無惡，與佛家所講的不同。佛家只在無善無惡上下工夫而不管其他，便不能夠將此道理用于治天下。而圣人所講的無善無惡，是告誡世人不從自身私欲出發而產生好惡之心，不要隨感情的發出而動了本心。
有一天，深山里來了兩個陌生人。年長的仰頭看看山，問路旁的一塊石頭：“石頭，這就是世上最高的山嗎？”“大概是的。”石頭懶懶地答道。年長的沒再說什么，就開始往上爬。年輕的對石頭笑了笑，問：“等我回來，你想要我給你帶什么？”石頭一愣，看著年輕人，說：“如果你真的到了山頂，就把那一時刻你最不想要的東西給我，就行了。”
年輕人很奇怪，但也沒多問，就跟著年長的人往上爬。斗轉星移，不知過了多久，年輕人孤獨地走下山來。
石頭連忙問：“你們到山頂了嗎？”
“是的。”
“另一個人呢？”
“他，永遠不會回來了。”
石頭一驚，問：“為什么？”
“唉，對于一個登山者來說，一生就大的愿望就是登上世上最高的山峰，但當他的愿望真的實現了，同時，也就沒有了人生的目標，這就好比一匹好馬的腿斷了，活著與死，已經沒有什么區別了。”
“他……”
“他從山崖上跳下去了。”
“那你呢？”
“我本來也要一起跳下去的，但我猛然想起答應過你，把我在山頂上最不想要的東西給你，看來，那就是我的生命。”P8-10