文化發展與繁榮（簡體書）

本書收入了中國浦東幹部學院近年來多篇有關新時期文化建設發展和繁榮問題的講座。分別是孫家正《關於和諧文化建設的思考》、許嘉璐《中國傳統文化與現代文明 》、易中天《中國智慧――我讀先秦諸子》、 趙林《中西文化比較與中國文化現代化 》、葉小文《宗教：衝突還是和諧？》、呂會霖 《 樹立社會主義榮辱觀的時代背景、重大意義和科學內涵》、張曉虎《當前我國文化體制改革的實踐探索》、王錦萍《貫徹黨的十七大精神 推進社會主義文化建設 》、汪湧豪《領導與人文》等。這些文章強調文化的多元化和一體化的較量是當今時代的特點，將優秀傳統文化與時代精神相結合是中華民族文化唯一的出路，提高文化自覺、制定國家文化發展戰略、深化文化體制改革和加快發展文化產業刻不容緩，這對於深入領會黨的十七屆六中全會精神，加快建設社會主義文化強國具有重要的意義。

《中浦院書系?大講堂系列:文化發展與繁榮》收錄的這些文章強調文化的多元化和一體化的較量是當今時代的特點，將優秀傳統文化與時代精神相結合是中華民族文化唯一的出路，提高文化自覺、制定國家文化發展戰略、深化文化體制改革和加快發展文化產業刻不容緩，這對于深入領會黨的十七屆六中全會精神，加快建設社會主義文化強國具有重要的意義。

關于和諧文化建設的思考孫家正
樹立社會主義榮辱觀的時代背最、重大意義和科學內涵呂會霖
當前我國文化體制改革的實踐探索張曉虎
貫徹黨的十七大精神推進社會主義文化建設王錦萍
中國傳統文化與現代文明許嘉璐
中國智慧——我讀先秦諸子易中天
中西文化比較與中國文化現代化趙林
宗教：沖突還是和潴？——發揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用葉小文
領導與人文汪涌豪

忠孝節義中的“節”，即氣節，更是中國文化中特別推崇的品格，“玉可碎，不可改其白；竹可焚，不可改其節”。至于義，是以公平、正義為前提的，但常常有些人習慣把它與所謂的“原則”對立起來。胡錦濤提出“八榮八恥”社會主義榮辱觀，我們有個地方就提出來“以講原則為榮，以講義氣為恥”。我不贊成這個提法，原則與義氣，不是一組反義詞。正常的情況下，原則代表正義、正確；非正常情況下，原則也可能淪為荒謬。例如“文化大革命”中，親不親路線上分，那時，路線是最大的原則，為了這個所謂的原則，好多夫妻反目，父子成仇，多年同事朋友，可以翻臉不認人，揭發批判，甚至落井下石。河南著名的豫劇演員馬金鳳，被批斗得很厲害時，一個徐州的老太太把她保護了，藏在家里一個多月，供吃供喝，保住了性命。老太太沒有什么覺悟，說我就喜歡她的戲，她唱的全是忠孝節義，俺不信她是壞人。徐州那個地方靠近水泊梁山，民風豪爽淳厚，非常講義氣。中華民族從來是多情重義的一個民族。得勢的時候朋友云集，倒霉的時候，眾叛親離，翻臉不認人了，這算什么呢？所以我們不要一概地去反對義，反了這么長時間，老百姓家里照舊還是供著關老爺。中國共產黨是為中國絕大多數人謀幸福的黨，這個黨對人民負責，為了人民的利益，不惜拋頭顱灑熱血，這個黨的成員有理想、講原則，同時，對人民、對朋友多情重義，這才是我們的傳統和應有的形象。
中央很重視社會主義道德建設，提出社會主義榮辱觀，同時推出各方面的典型，如《背著父親上學》這類故事非常感人。這些東西是我們民族的光彩，中華民族是個有原則、講氣節的民族，同時，也是個多情重義的民族。
第四，信仰價值觀。信仰價值觀的問題，確確實實是非常重要的人類最高的精神追求。在文化結構中，它是建立在認知、情感、倫理基礎之上的。只有深刻地認識、領悟了人生的意義，才會有一種科學價值觀的信仰和追求。信仰是人的精神支柱。對我們整個社會來講，我們的核心價值觀處于核心地位。我們是個多元的社會，公民的信仰、宗教信仰受到憲法的保護。再加上經濟成分、組織成分、就業方式、利益關系又是多元的，所以作為主流意識形態，馬克思主義及其世界觀、人生觀、價值觀怎么樣對各種思想有效地整合、凝聚和引導是非常重要的。所有這些整合或凝聚有個前提——包容，要承認它的合法性和合理性，才能整合，才能引導，才能真正包容。印度的甘地講到社會七大罪惡：沒有原則的政治、沒有勞動的財富、沒有道德的商業、沒有人性的科技、沒有奉獻的信仰等等。我們國家是宗教信仰自由的國家，但是說實話，許多東西實在算不上信仰，只是一種功利主義的行為。要考大學了，趕快去給文殊菩薩燒香，想要孩子的，趕快去給送子觀音燒香，甚至有貪贓枉法的，也去燒香拜佛，祈求逃脫。但其實無論是宗教信仰還是我們所持的科學信仰都應是以奉獻為前提的。