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從自然之人到公民：霍布斯政治思想新詮（簡體書）
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商品簡介
作者簡介
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目次
書摘/試閱
商品簡介
《從自然之人到公民:霍布斯政治思想新詮》希望通過揭示霍布斯政治思想中較少為人強調的一個面向，提請讀者注意：對于西方現代性政治豐富復雜的內涵，無論理論上的研習乃至實踐中的應對，均不宜過分簡化而流于皮相。對于正處在政治社會巨大轉型與發展時期、面臨“古今中西”智識遺產與歷史際遇的中國讀者而言，似乎更應作如是觀。
作者簡介
孔新峰，男，1980年生，山東曲阜人。1998年考入北京大學，2009年獲政治學博士學位。現任教于國家行政學院政治學教研部。研究領域包括政治學理論、中西政治思想史、中國政治。有著作及譯著多部，在《哲學研究》、《社會主義研究》等刊物發表學術論文多篇。
名人/編輯推薦
《從自然之人到公民:霍布斯政治思想新詮》由國家行政學院出版社出版。
目次
第一章 導言：發現霍布斯思想中的公民之維
第一節 霍布斯政治思想研究簡況
一、霍布斯政治思想的“體系性”問題
二、霍布斯政治思想的歷史定位問題
三、從宏大理論構建走向日漸細密化的研究
四、從文本中心主義走向日益多元化的詮釋
五、略述中國學界霍布斯研究簡況
第二節 論題的提出與本書的結構及方法
一、“人”與“公民”的凸顯
二、預備性考察：對若干重要術語的澄清
三、本書的結構與方法
第二章 “公民科學”：形成及其背景
第一節 由戰爭思考和平
一、刀劍與言詞
二、以修昔底德為師
第二節 近代新科學的影響
一、運動與時空
二、“認識你自己”
第三章 “質料”：自然之人與自然狀態
第一節 自然之人的個體分析
一、想象及其序列
二、激情及其特征
三、理性及其局限
四、競賽喻：自然之人的悖論
第二節 自然狀態考辯
一、“致命的”平等
二、自然狀態與政治創世
第四章 恐懼：由自然之人走向公民
第一節 “孿生兄弟”？
第二節 恐懼的理論淵源
一、柏拉圖與亞里士多德
二、伊壁鳩魯主義及盧克萊修
三、馬基雅維利
四、《圣經》
第三節 恐懼析論
一、恐懼的定義
二、恐懼的政治功效
三、恐懼的“過”與“不及”
四、恐懼的分類及宗教批判
五、恐懼與主權者
六、恐懼與自由
第五章 “創造者”：公民及其美德
第一節 霍布斯公民理論的內涵
一、霍布斯公民理論的主題：權利與秩序
二、公民服從的邏輯：積極公民
三、公民自由與權利的邏輯：消極公民
四、正義：在個人與國家之間
第二節 公民服從的宗教論證
一、服從上帝：對上帝至上權力的論證
二、服從主權者：上帝至上權力向世俗權力的轉移
第三節 公民美德
一、古典美德的批判與保留
二、恐懼之為現代美德
第六章 “新民”：霍布斯的政治教育
第一節 公民科學的教育功效
一、政治哲學與政治教育
二、政治教育家霍布斯
第二節 比希莫特教育利維坦
一、“比希莫特對抗利維坦”？
二、《比希莫特》的題材、體裁與梗概
三、大眾的腐化：政治教育的失敗
四、大學之改革：政治教育的救贖
五、兩次“造人”
結語：霍布斯與現代公民
一、霍布斯公民理論的基本特征
二、“人權”、“公民權”與“主權”
三、觀念史脈絡中的霍布斯式公民
主要參考文獻
后記
第一節 霍布斯政治思想研究簡況
一、霍布斯政治思想的“體系性”問題
二、霍布斯政治思想的歷史定位問題
三、從宏大理論構建走向日漸細密化的研究
四、從文本中心主義走向日益多元化的詮釋
五、略述中國學界霍布斯研究簡況
第二節 論題的提出與本書的結構及方法
一、“人”與“公民”的凸顯
二、預備性考察：對若干重要術語的澄清
三、本書的結構與方法
第二章 “公民科學”：形成及其背景
第一節 由戰爭思考和平
一、刀劍與言詞
二、以修昔底德為師
第二節 近代新科學的影響
一、運動與時空
二、“認識你自己”
第三章 “質料”：自然之人與自然狀態
第一節 自然之人的個體分析
一、想象及其序列
二、激情及其特征
三、理性及其局限
四、競賽喻：自然之人的悖論
第二節 自然狀態考辯
一、“致命的”平等
二、自然狀態與政治創世
第四章 恐懼：由自然之人走向公民
第一節 “孿生兄弟”？
第二節 恐懼的理論淵源
一、柏拉圖與亞里士多德
二、伊壁鳩魯主義及盧克萊修
三、馬基雅維利
四、《圣經》
第三節 恐懼析論
一、恐懼的定義
二、恐懼的政治功效
三、恐懼的“過”與“不及”
四、恐懼的分類及宗教批判
五、恐懼與主權者
六、恐懼與自由
第五章 “創造者”：公民及其美德
第一節 霍布斯公民理論的內涵
一、霍布斯公民理論的主題：權利與秩序
二、公民服從的邏輯：積極公民
三、公民自由與權利的邏輯：消極公民
四、正義：在個人與國家之間
第二節 公民服從的宗教論證
一、服從上帝：對上帝至上權力的論證
二、服從主權者：上帝至上權力向世俗權力的轉移
第三節 公民美德
一、古典美德的批判與保留
二、恐懼之為現代美德
第六章 “新民”：霍布斯的政治教育
第一節 公民科學的教育功效
一、政治哲學與政治教育
二、政治教育家霍布斯
第二節 比希莫特教育利維坦
一、“比希莫特對抗利維坦”？
二、《比希莫特》的題材、體裁與梗概
三、大眾的腐化：政治教育的失敗
四、大學之改革：政治教育的救贖
五、兩次“造人”
結語：霍布斯與現代公民
一、霍布斯公民理論的基本特征
二、“人權”、“公民權”與“主權”
三、觀念史脈絡中的霍布斯式公民
主要參考文獻
后記
書摘/試閱
正因為霍布斯把公民自我保存看作正義的第一要義，所以在他看來正義的前提是平等。“正義或許就是某種平等”，這種平等就是在自我保全上，“誰也不應認為自己獲取比他應允給別人的權利更大的權利，除非他是通過協議獲得這種權利的。”正義以自我保存為第一要義，衡量人們行為或品行正義與否就是看其行為是否合乎這一理性。正義“用于人時，所表示的是他的品行是否合乎理性；而用于行為時，所表示的則是……某些具體行為是否符合理性。”但是霍布斯認為，“僅僅行為正義并不能使人獲得正義之名，而只能說是無罪”，真正的正義不僅僅具有正義的行為，而且具有產生正義行為的“一種罕見的高貴品質或狹義的勇敢精神，在這種精神下，人們恥于讓人看到自己為了生活的滿足而進行欺詐或背信”。顯然，從理性的角度來理解，正義是具有完全的個人意義的。從意志的角度來理解，正義是一個政治概念。信約訂立之后，人們仍然存在著對方失約的畏懼，這就使得信約可能歸于無效，人們仍隨時處于回到自然狀態的危險。而在自然狀態下.人們可以為了自我保存運用自己所有的力量，這就沒有正義和不義的區分。所以，只要社會出現正義與不義的區分，則一定是有了強制性的共同權力的存在。這種共同權力就是國家權力。霍布斯認為，正義實質上是對于所有權的確認和分配。不論是在“前政治”的自然狀態，抑或是在“非政治”的主權缺位狀態，人們對一切事物都平等地享有所有權，這就使得社會沒有什么正義或不義可言。國家產生之后，規定了什么是你的，什么是我的，明確了所有權的歸屬，如果某人侵犯了別人的合法所有權，這人的行為就是不義的。
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