康德說道德與人性（簡體書）

作者：（德國）康德（Immanuel Kant） 譯者：高適

康德（1724—1804），德國思想家、哲學家，德國古典哲學創始人。他被認為是對現代歐洲最有影響力的思想家之一，也是啟蒙運動最后一位主要哲學家。著有：《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》、《未來形而上學導論》、《道德形而上學基礎》等。

《大師思想集萃:康德說道德與人性》力圖向讀者展示大師們的思想精華，引領讀者深刻理解人的本質、感悟人生真諦、關注生活現實、豐富自己的人生。

第一講道德是人性的基礎
一、道德的價值
二、道德的訓練
三、道德的實踐
四、道德與自私
五、道德與幸福
六、道德與良知
七、道德與體驗
八、道德與善良
九、道德的法則
第二講意志是道德的原點
一、決定意志的因素
二、意志的自律及其特性
三、意志的動力
四、善良的意志
第三講人性服從于德性
一、人性的本質與特殊
二、人的德性
三、向善的力量
四、向惡的習性
五、善意的謊言
六、對圓善的追求
七、圓善與美德
八、被尊重的人格
九、圓善的格言
十、圓滿的概念
十一、善的兩種
十二、善的最高條件
十三、對家庭的尊重
第四講人性和道德的法則
一、法則與行為
二、法則與道德
三、法則與意志
四、法則與義務
五、物理法則與自然法則
第五講實踐是道德的橋梁
一、實踐的對象
二、感性與理性的實踐
三、感性與理性的一致性
四、實踐理性與思辨理性
五、實踐與理性
六、實踐與社交活動
七、實踐的智慧
八、實踐優于思辨
九、純粹實踐的理論
十、實踐的命題
十一、實踐理性的對象
第六講智慧是自由人性的結果
一、心靈的義務
二、智慧的愛
三、不朽的靈魂
四、知性與超感觸
五、人的自身與自由
六、理想與信仰
七、知性與感官判斷
第七講性格是本性的真實表現
一、快樂與煩惱
二、忍耐與勇氣
三、發泄與健康
四、情欲與本性
五、妄想與懶惰
六、性格與氣質
七、性格與血質
八、性格與容貌
九、性別的特性
十、民族的特性
第八講藝術、法理與人性的鏈接
一、模仿與鑒賞
二、語言的藝術
三、理念與興趣
四、法理與倫理
五、感情的需要
六、享樂的方式
七、感覺與想象
八、崇高感與敬畏感
九、法理與因果

但是仍然有很多人相信他們依據經驗原則能夠解釋這個自由，就像解釋任何其他物理的（自然的）機能一樣。他們視自由為一種心理學特性，而并不視之為一種“屬于感取界”的存有的因果性之一超越的說法。這樣，他們使我們喪失了那偉大的啟示，也就是說，喪失了“一個超感觸界”之啟示，因此啟示之喪失，就也使我們喪失了道德法則本身，此道德法則是絕不承認經驗的決定原則的。因此，在這里去增加某種東西以為防御，借以對抗這種妄想，并去展示經驗主義顯然的膚淺性，這是有必要的。
當做物理因果概念，相反于當做自由看的因果概念，它只是有關于事物的存在，只要當這些事物的存在在時間中是可決定的時候，也就是說，只要當這些事物存在是當做現象看，而以相反于它們的因果性的當做物自身看時。現在，如果我們把時間中事物的存在屬性誤認為物自身的屬性，則想去融洽或協調“因果關系的必然”與“自由”這兩者，乃是不可能的，它們兩者是矛盾的。因為隨“因果關系的必然”而來的便是：每一事件，也就是說，發生在時間某一點上的每一活動，是那存在于先行的時間中的東西必然的結果。現在，由于過去的時間不再是在我的力量（掌握）中，所以我所做成的每一活動必須是那“不在我的力量（掌握）中”的某一決定根據的必然結果，也就是說，必須是那“我活動于其中我從未是自由的”的一剎那問的那某一決定根據的必然結果。縱使我認定：我的全部存在本不依賴于任何外在的原因，這樣，我的因果關系的決定原則，甚至我的全部存在的決定原則，便不在我自己以外，可是縱使如此，也不能絲毫把物理之必然轉成自由。因為在時問的每一瞬之中，我仍然是處于“通過那不在我的力量（掌握）中的東西而被決定去活動”必然性之下，而“在先行方面為無限”的那事件聯系，即“我只能依照一預先決定了的次序而連續，卻不能從我自己開始”的那事件聯系，它必應是連續的物理鏈子，我的因果性必從未是自由的。
如果我們想把自由歸屬于“其存在是在時間中被決定了的”這樣一個存有中，我們便不能從“關于他的存在中的一切事件”的必然性的法則中， “關于他的活動”的必然性的法則中把他除外；若是這樣把他除外，則必是把他交給了盲目的機遇。因為這法則不可免地可應用于一切“事物因果性”，只要當這些事物的存在是在時間中可決定的時，因此，隨之來的便是：如果這是“我們也曾以此思考這些物自身的存在”的方式，則自由必須是當做不可能的概念而被拒絕。