桑榆讀史筆記：認識論人生論與中國近代史（簡體書）

本書是茅家琦先生運用“啟示”分析和解讀史書的學術心得和成果，它涵括與融會了人生論、認識論與方法論。尤其在史學理論和方法方面，茅家琦先生提出了一系列的真知灼見：闡明了生產力發展與階級鬥爭在社會發展中的作用及相互關係，提出生產力的發展是社會發展的根本動力，但不是唯一動力，歷史發展應該是一種合力作用。主張建構科學的歷史發展進步的評價體系，大體上包括三個方面：（1）生產力逐步發展；（2）民主政治逐步發展；（3）人類自身文化思想、道德水平逐步提高，走向全面發展。堅持史學研究不僅需要具備馬克思主義原理的指導，即實事求是，而且需要科學的方法論，堅持實證研究的基本方法，提倡借鑒和運用多學科理論和方法研究歷史。同時，力求辯證地對待已有的學術成果，應該持續學習、思考、求證和研究，尊重和吸納學界正確的見解，修正其錯誤，才能有所創新和獲致真理。本書面向現實，使歷史學的領域延伸到當代現實問題，也激活了歷史學的資政教化功能，對後學治學具有重要的啟迪和示範意義。

《桑榆讀史筆記:認識論、人生論與中國近代史》適合從事相關研究工作的人員參考閱讀。

第一篇 60年讀史的五條基本啟示第二篇 歷史發展過程中思想文化的作用第三篇 “不嗜殺人者能一之”：孟子的“仁政”思想第四篇 江蘇區域文化中的多種文化基因問題第五篇 中華傳統文化在臺灣與臺灣人民的文化情結第六篇 試釋“清軍入關的非正義性質”第七篇 清代今文經學常州學派和它的認識論體系第八篇 觀念落後：晚清以降社會全面落後的癥結第九篇 不同的“皇權主義”，不同的歷史結局：洪秀全與朱元璋的比較研究第十篇 洪仁殲“革故鼎新”思想的歷史價值第十一篇 “忠王不忠”辨析第十二篇 張之洞、嚴複、梁啟超與晚清思想啟蒙第十三篇 晚清十年“新政”與“南洋勸業會”第十四篇 晚清“督撫專政”與“南北議和”第十五篇 “三民主義”理論與孫中山的民主革命實踐第十六篇 中國資產階級主體的轉變第十七篇 “聯邦制”與“聯省自治”思潮在中國近代的興衰第十八篇 俄共(布)、共產國際和中國國民黨第十九篇 張謇的事業和他的人生論、認識論第二十篇 學習《羅爾綱全集》的心得體會心境高遠 學境無涯：讀茅家琦先生新著《桑榆讀史筆記：認識論、人生論與中國近代史》感言．

列寧強烈反對并公開譴責孫中山的思想理念。因此，人們可以理解，為什么1918年孫中山寫信給俄羅斯聯邦政府領導人表達對俄國革命的某些經驗以及建立某種合作關系的興趣，但是，當時俄國革命領導人對他十分冷淡。在一段時期之內，蘇聯政府以及聯共（布） 對孫中山以及中國國民黨的關系遠不如對北洋政府的關系密切。
戲劇性的突變發生在1920年。在當年的7～8月間，俄共（布） 與共產國際召開了共產國際第二次代表大會。在此之前的1919年3月，第三，個共產國際組織（即“第三國際”） 成立。成立這個組織的目的在于俄共（布）領導各國共產黨人在各國推翻帝國主義和資本主義的統治，建立無產階級專政，從而推動世界革命。共產國際成為各國共產黨的領導，亦即俄共（布） 成為各國共產黨的領導，各國共產黨則成為共產國際的支部。說得坦率一點，就是：俄共（布）成為“老子黨”，各國共產黨成為“兒子黨”。共產國際成立以后隨即組織歐洲各國共產黨人發動奪取政權的武裝起義，可是一一失敗了。俄共（布） 被迫采取“東方路線”，把目光轉向東方國家，首先轉向中國。
就在共產國際舉行的第二次代表大會上，列寧作了題為《民族和殖民地問題提綱初稿》的報告。這份報告的基本點是：加強對東方落后國家的工作。報告指出：
“目前的世界政治形勢把無產階級專政提上了日程，世界政治中的一切事變都必然圍繞著一個中心點，這個中心點就是世界資產階級反對俄羅斯蘇維埃共和國的斗爭。而俄羅斯蘇維埃共和國必然要一方面團結各國先進工人的蘇維埃運動，另一方面團結殖民地和被壓迫民族的一切民族解放運動”。
“共產國際應當同殖民地和落后國家的資產階級民主派結成臨時聯盟，但是不要同他們融合，甚至當無產階級運動還處在萌芽狀態時，也絕對要保持這一運動的獨立性”。
由此，列寧對孫中山和中國國民黨的態度發生了巨大的轉變。根據這個報告的精神，1921年7月，馬林和越飛奉命從莫斯科啟程到達北京。隨后，越飛留在北京，馬林則轉赴上海。