聞一多作品（簡體書）

《現當代名家作品精選：聞一多作品精選（珍藏版）》包括古典文學研究、新詩創作、評論、雜文和新詩選等。聞一多研究幾十年來，業已成為中國現代文學學科中的重要研究方向。1993年，湖北人民出版社又多方搜集整理，出版了更為完善的《聞一多全集》的新版本。《現當代名家作品精選：聞一多作品精選（珍藏版）》擷取了聞一多不同時期富有代表性的作品，包括新詩、論文和雜文等，既反映了聞一多作為詩人、學者、戰士的各個人生側面，又能見出聞一多內在詩人氣質的統一。無論是《太陽吟》的雄渾沉勁，《憶菊》的神奇瑰麗，還是《莊子》的洞明透徹，《最後一次的講演》的慷慨激昂，都帶有“聞一多式”獨特而鮮明的印記，共同構成了聞一多完整而豐滿的文學印象。．

在中國現代史上，聞一多永遠是一個光輝的、不可磨滅的形象。這本《聞一多作品(珍藏版)》收入了聞一多不同時期富有代表性的作品，在作品之外，還請有關專家撰寫了研究性序言，編制了聞一多的創作要目，其意在于為讀者了解聞一多作品及其創作上的特點和其在文學史上的地位，提供必要的導讀和更多的資訊。

詩歌紅燭西岸時間的教訓黃昏印象美與愛風波幻中之邂逅志願深夜的淚貢臣死春之首章春之末章初夏一夜的印象（一九二二年五月直奉戰爭時）紅荷之魂太陽吟寄懷實秋玄思火柴憶菊（重陽前一日作）晴朝我是一個流囚笑園內李白之死劍匣雨夜雪睡者二月廬濤人陝樂回顧失敗遊戲之禍花兒開過了十一年一月二日作青春宇宙香篆國手春寒鐘聲愛之神：題畫謝罪以後懺悔黃鳥藝術的忠臣詩債別後孤雁太平洋舟中見一明星記憶秋色（芝加哥潔閣森公園裡）秋深了秋之末日廢園小溪稚松爛果色彩夢者紅豆大鼓師漁陽曲你看也許醒啊！七子之歌長城下之哀歌我是中國人愛國的心洗衣歌回來了狼狽聞一多先生的書桌叫賣歌末日南海之神：中山先生頌抱怨唁詞：紀念三月十八日的慘劇天安門欺負著了比較死水黃昏春光鳥語：送友人南歸……散文詩論演講詞．

家族主義與民族主義
周初是我們歷史的成年期，我們的文化也就在那時定型了。當時的社會組織是封建的，而封建的基礎是家族，因此我們三千年來的文化，便以家族主義為中心，一切制度，祖先崇拜的信仰，和以孝為核心的道德觀念等等，都是從這里產生的。與家族主義立于相反地位的一種文化勢力，便是民族主義。這是我們歷史上比較晚起的東西。在家族主義的支配勢力之下，它的發展起初很遲鈍，而且是斷斷續續的，直至最近五十年，因國際形勢的刺激，才有顯著的持續的進步。然而時代變得太快，目前這點民族意識的醒覺，顯然是不夠的。我們現在將三千年來家族主義與民族主義兩個勢力發展的情形，作一粗略的檢討，這對于今后發展民族主義許是應有的認識。
上文已經說過，建立封建制度的基礎是家族制度。但封建制度的崩潰，也正由于它這基礎。一個最強固的家族，是在它發展得不大不小的時候。太小固然不足以成為一個力量，太大則內部散漫，本身力量互相抵消，因此也不能成為一個堅強統一的有機體。封建的重心始終在中層的大夫階級，理由便在此。重心在大夫，所以侯國與王朝必趨于削弱，以至制度本身完全解體。一方面封建制度下所謂國，既只是一群家的組合體，其重心在家而不在國，一方面國與國間的地理環境，既無十分難以打通的天然墻壁，而人文方面，尤其是文字的統一，處處都是妨礙任何一國發展其個別性的條件，因此在列國之間，類似民族主義的觀念便無從產生。春秋時誠然喊過一度“尊王攘夷”的口號，但是那“夷”畢竟太容易‘攘”了(有的還不待攘而自被同化)，所以也沒有逼出我們的民族主義來。我們一直在為一種以家族主義為基礎的天下主義努力，那便是所謂“天下一家”的理想。到了秦漢，這理想果然實現了。就以家族主義為基礎的精神看來，郡縣只是抽掉了侯國的封建——一種階層更簡單，組織更統一，基礎更穩固的封建制度，換言之，就是一種更徹底，更合理的家族主義的社會組織。漢人看清了這一點，索性就以治家之道治天下，而提倡孝，尊崇儒術。這辦法一直維持了二千余年，沒有變過，可見它對于維持內部秩序相當有效。可惜的是一個國家的問題不僅從內部發生，因而家族主義的作用也就有時而窮了。
自漢朝以孝行為選舉人才的標準，漸漸造成漢末魏晉以來的門閥之風，于是家族主義更為發達。突然來臨的五胡亂華的局面，不但沒有刺激我們的民族主義，反而加深了我們的家族主義。因為當時的人是用家族主義來消極的抵抗外患。所以門閥之風到了六朝反而更盛，如果當時侵入的異族講了民族主義，一意要胡化中國，我們的家族主義未嘗不可變質為民族主義。無奈那些胡人只是學華語，改漢姓，一味向慕漢化，人家既不講民族主義，我們的民族主義自然也講不起來。一方面我們自己想借家族主義以抵抗異族，一方面異族也用釜底抽薪的手段，附和我們的家族主義，以圖應付我們，于是家族主義便愈加發達，而民族意識便也愈加消沉。再加上當時內侵的異族本身，在種族方面萬分復雜，更使民族主義無從講起。結果到了天寶之亂，幾乎整個朝廷的文武百官，都為了保全身家性命，投降附逆了。一位“麻鞋見天子，衣袖露兩肘’的詩人便算作了不得的忠臣，那時代的忠的觀念之缺乏，真叫人齒泠！這大概是歷史上民族意識最消沉的一個時期了。
然而唐初已開始設法破壞門閥，而輕明經，重進士的選舉制度也在暗中打擊擁護家族主義的儒家思想，這些措施雖未能立刻發生影響而消滅門閥觀念，但至少中唐以下，十分不盡人情的孝行是不多見了。(韓愈辯諱便是孝的觀念在改變中之一例。)這是歷史上一個重要的轉捩點。因為老實說，忠與孝根本是沖突的，若非唐朝先把孝的觀念修正了，臨到宋朝，無論遇到多大的外患，還是不會表現那么多忠的情緒的。孝讓一步，忠才能進一步，忠孝不能兩全，家族主義與民族主義不能并立，不管你愿意與否，這是鐵的事實。
歷史進行了三分之二的年代，到了宋朝，民族主義這才開始發芽，遲是太遲，但仍然是值得慶幸的。此后的發展，雖不是直線的，大體說來，還是在進步著。從宋以下，直到清末科舉被廢，歷代皆以經義取士。這證明了以孝為中心思想的家族主義，依然在維持著它的歷史的重要性。但蒙古滿清以及最近異族的侵略，卻不斷的給予了我們民族主義發展的機會，而且每一次民族革命的爆發，都比前一次更為猛烈，意識也更為鮮明。由明太祖而太平天國，而辛亥革命，以至目前的抗戰，我們確乎踏上了民族主義的路。但這條路似乎是扇形的，開端時路面很窄，因此和家族主義的路兩不相妨，現在路面愈來愈寬，有侵占家族主義的路面之勢，以至將來必有那么一天，逼得家族主義非大大讓步不可。家庭是永遠不能廢的，但家族主義不能存在。家族主義不存在，則孝的觀念也要大大改變，因此儒家思想的價值也要大大減低了。家族主義本身的好壞，我們不談，它妨礙民族主義的發展是事實，而我們現在除了民族主義沒有第二條路可走(因為這是到大同主義必經之路)，所以我們非請它退讓不可。
有人或許以為講民族主義，必需講民族文化，講民族文化必須以儒家為皈依。因而便不得不替家族主義辯護，這似乎是沒有認清歷史的發展。而且中國的好東西至少不僅僅是儒家思想，而儒家思想的好處也不在其維護家族主義的孝的精神。前人提過“移孝作忠”的話，其實真是孝，就無法移作忠，既已移作忠，就不能再是孝了。倒是“忠孝不能兩全”真正一語破的了。
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